"Михаил Брайчевский. Утверждение христианства на Руси " - читать интересную книгу автора

жене Мартине. Силой святого и животворного крещения, им принятого, он
побеждал всех варваров и язычников" [706, с. 661-662]. Безусловно,
приведенные сведения заслуживают внимания.
______________
* "Гуннами" византийские писатели нередко называли славян.

Ираклий родился в 575 г. Если Кий был его одногодком, то в момент
восстания, дунайской эпопеи и основания Киева ему было около 60 лет, то есть
он был уже пожилым человеком. Обучение в Константинополе приходится на
последнее десятилетие VI в. - время правления императора Маврикия (582-602),
который уделял большое внимание культурным делам (при его правлении
Константинопольский университет переживал кратковременный подъем).
Нас интересует сообщение Иоанна (дважды повторенное) о крещении Кия -
Кувера. Оно не кажется невозможным. Длительное пребывание в христианской
стране, при дворе властителя, который привык считать себя лидером
христианского мира, обучение в учебном заведении, находившемся под опекой
церковной курии, не могли не оказать влияния на сознание молодого Кия.
Поэтому его приобщение к христианству представляется не только возможным, но
и закономерным.
Полное молчание остальных источников по этому поводу, однако, вызывает
настороженность. Отсутствие какого бы то ни было намека о принадлежности Кия
к христианской церкви в летописных текстах, более того - подчеркивание
(правда, в явно предубежденных произведениях) язычества трех
братьев-основателей, можно объяснить сравнительно поздней тенденцией
приписывать всю честь просвещения Руси Аскольду или Владимиру Святому. Так
же и молчание остальных византийских источников и "Истории Тарона": слишком
лаконичный характер греческих хроник и специфика армянской (скомпонованной
из разнообразных фрагментов и оторванной от конкретных исторических реалий)
призывает к осторожности в выводах. Наиболее подробным является сообщение в
"Чудесах Дмитрия Солунского", произведении не столько историческом, как
житийном. Его авторы вряд ли стали бы рекламировать принадлежность варваров
к христианству, особенно если они вступали в вооруженный конфликт с
христианами-греками и угрожали Солуни, которой покровительствовал Дмитрий.
Проблема остается открытой и требует дальнейшей источниковедческой
разработки, но при всех условиях свидетельство Иоанна Никиуского заслуживает
внимания.
Крещение Бравлина. Вторая половина vii-viii в. в истории Византийской
империи является наиболее бурным и темным периодом. Глубокий социальный
кризис, поставивший страну перед перспективой тотального краха, не только
имел прямое отношение к религиозно-церковным делам, но и приобрел форму
иконоборчества, то есть сугубо идеологического движения. Глубинные
общественные процессы были завуалированы церковной политикой
императоров-еретиков (Лев III Исаврин (717-741) и его преемники), что
привело к падению авторитета константинопольской кафедры.
Для идеологического развития Северного Причерноморья междоусобная
борьба внутри византийской церкви имела далеко идущее значение.
Северо-Восточный Крым превратился в своего рода место ссылки (или убежище?)
для стойких сторонников ортодоксии. Эта область в то время находилась под
властью Хазарского каганата, известного своей религиозной терпимостью, и
административно выходила за пределы византийской юрисдикции. Здесь находили