"Михаил Брайчевский. Утверждение христианства на Руси " - читать интересную книгу автора

общественные потрясения, наиболее концентрированным проявлением которых
стала бурная пора иконоборчества. Только в начале IX в. процессы,
происходившие в недрах византийского общества, приобрели более-менее
завершенный характер.
Для восточных славян все эти события имели существенное значение.
Гуннское нашествие не задело основной части их земель, более того, имеются
все основания утверждать, что в период схватки гуннов с готами анты
выступали союзниками первых [471, с. 25-26; 474]. Именно на послегуннский
период приходится подъем Антского царства. Началось мощное движение
славянских племен за Дунай, что вскоре привело к тотальной славянизации
балканских владений Византии [90; 184; 343; 346; 412; 889; 899 и др.].
Ситуация коренным образом изменилась после третьей волны азиатских
номадов - аварской, появившейся на восточноевропейском горизонте в 558 г.
Пройдя через причерноморский и нижнедунайский коридор, авары около 568 г.
образовали в Карпатской котловине примитивное объединение государственного
типа - каганат. С этого времени начинается период славяно-аварских войн
(568-635 гг.), что явилось причиной глубоких сдвигов в общеполитической
обстановке на востоке Европы. Эти изменения фатально отразились на ходе
социального развития наших предков. Можно сказать: чем гунны были для готов,
тем для славян стали авары.
В результате вооруженной конфронтации, которая длилась более 60 лет,
Антское объединение прекратило свое существование. В 30-е годы VII в.
начинает формироваться новое, более могущественное и значительно более
широкое политическое объединение - Русь. В 20-30-е годы VII в. на руинах
Склавинского царства возникает новое политическое образование - "государство
Само" [841] (ее восточнославянский аналог с определенным основанием можно
было бы назвать "государством Кия"). Позднее оно трансформировалось в
Великоморавское княжество.
Крах Римской империи, главного оплота раннего христианства, не мог не
подорвать в определенной мере позиций новой веры в глазах языческого мира.
Социальная система раннего средневековья, которая опиралась на
внеэкономическое принуждение и грубую военную силу, выработала и
соответствующий этический взгляд на вещи. Доктрина "прав тот, кто сильнее"
находила своеобразную интерпретацию в сфере религиозно-культовых
представлений. Бог, оказавшийся неспособным защитить своих адептов от
варварского нашествия, в глазах тогдашней аудитории не мог расчитывать на
признание и почет. Нужна была изысканная диалектика ранней патристики, чтобы
как-то нейтрализовать и преодолеть впечатление от трагического поворота
политических событий великого переселения народов.
Поэтому, вероятно, в конце V, в VI и VII вв. христианство находило
среди славян (в частности, восточных) меньшее признание, чем в предыдущую
эпоху. Во всяком случае, среди многочисленных сведений о наших предках,
содержащихся в произведениях византийских писателей того времени, упоминания
о распространении новой веры отсутствуют. Вместе с тем было бы ошибочно
рассматривать антов и склавинов VI-VII вв. как классических язычников.
Прокопий Кесарийский. К vi в. относится произведение греческого автора
Прокопия Кесарийского (между 490 и 507 - после 562 гг.), которое справедливо
признается одним из выдающихся источников по ранней истории славян.
На протяжении длительного времени Прокопий был секретарем византийского
полководца Велизария, который руководил военными мероприятиями империи на