"Михаил Брайчевский. Утверждение христианства на Руси " - читать интересную книгу автора

догматики) символ. Подобные фигуры широко представлены в раннехристианской
символике: монограмма - соединение греческой "иоты" и "хи", первых букв
имени Иисус Христос, обведена кругом. Возможно, именно поэтому описанный
знак в ромашковском календаре не имеет точной даты, хотя и поставлен в том
месте, где должен быть Ильин день.
Точная расшифровка подобных (слишком условных) изображений является
довольно сложной проблемой, но однозначность трактовок позволяет говорить о
достоверности предлагаемых интерпретаций. Таким образом, признание всех трех
календарей христианскими дает возможность намного лучше решать конкретные
вопросы, устраняя некоторые недоразумения и освобождаясь от необходимости
прибегать к каким бы то ни было натяжкам. Аналогичные символы в последнее
время найдены еще на нескольких Черняховских сосудах [550, с. 171-177], что
подтверждает закономерность исследуемого явления.
Обряд захоронений. Важную информацию дают наблюдения над обрядом
захоронений, точнее, над его эволюцией в III-V вв., разработанной Э. А.
Сымоновичем в ряде специальных публикаций [600; 602; 603; 605; 606; 607;
609].
Как известно, могильники черняховской культуры носят биритуальный
характер: трупосожжение неизменно сочетается с трупоположением. Соотношение
обоих обрядов в разных случаях неодинаково. Иногда преобладает кремация,
иногда - ингумация, а иногда - обе формы погребального ритуала оказываются
более-менее уравновешенными [62; 103; 304; 473; 478; 710 и др.].
Неоднократные попытки исследователей исторически объяснить биритуализм
Черняховских некрополей не дали убедительных результатов. Бесплодными, в
частности, были поиски локальных проявлений или закономерностей: оба обряда
типичны для всех районов распространения культуры. Такими же неудачными
являются и ссылки на кажущуюся этническую сложность черняховского населения
(например, трактовка ингумации как вклада сарматских племен [712]).
Сочетание обоих обрядов - характерная черта практически всех известных
сегодня погребальных памятников Черняховского типа.
Зато бесспорно постепенное вытеснение ингумацией более ранней кремации.
Действительно, в относительно поздних некрополях хорошо прослеживается
преобладание трупоположений [398, с. 65]. Однако такая тенденция существует
лишь до середины I тыс. н. э., когда обряд трупосожжения снова становится
преобладающим.
Христианский ритуал предусматривал захоронение в земле, что было
вызвано догматом о страшном суде, на который умершие должны явиться в
неповрежденном виде. Поэтому в литературе, посвященной древнеславянскому
погребальному обряду, господствует тенденция объяснить постепенную замену
кремации ингумацией распространением идей христианства [164; 303; 321, с.
73-77; 433, с. 205-221; 854, с. 215-232 и др.]. Новейшие исследования,
однако, показали невозможность толковать обряд трупоположения только как
результат христианизации [415; 419]. Некоторые детали погребального обряда в
памятниках IX-Х вв. действительно могут быть связаны с христианством, но их
фиксация, в свою очередь, свидетельствует о сложности общей картины.
Обряд трупоположения получает распространение в нашей стране не в IX
в., когда новая вера начинает утверждать себя в роли официально признанной
религии, а по крайней мере от рубежа новой эры, когда христианства еще не
существовало. Так, при полном преобладании кремации у носителей зарубинецкой
культуры зафиксированы отдельные трупоположения, например - в Корчеватском