"Михаил Брайчевский. Утверждение христианства на Руси " - читать интересную книгу автора

относятся к христианскому времени и отражают, в первую очередь, христианскую
догматику. Непонятным является удвоение символа на июньском клейме. Ведь
летнее солнцестояние (21 июня) одно, значит, и обряд добывания "живого огня"
совершался один раз.
Если же рассматривать приведенные изображения как символы, связанные с
христианским культом (конкретнее - с идеей креста и крещения), то
соответствие будет выглядеть намного убедительнее. Январский знак будет
соответствовать празднику богоявления (крещения Иисуса Иоанном Предтечей),
который отмечается 6 января. Мартовский знак символизирует христианскую
пасху, то есть распятие Иисуса на кресте и его воскрешение на третий день.
Здесь ситуация несколько сложнее, поскольку пасха - "передвижной" праздник,
не имеющий твердой даты. Она отмечается во второй половине марта или в
апреле. Авторы лепесовского календаря сделали выбор в пользу одного месяца
из двух, избрав более ранний. День весеннего равноденствия (который
семантически слился с пасхой) приходится на 21 марта; в этот день
традиционно совершался обряд добывания "живого огня".
На июнь приходилось два праздника, связанных с идеей креста и крещения
(потому и изображений два): сошествие святого духа (троица или
пятидесятница) и Иоанна Крестителя. Первый хронологически зависит от пасхи
(пятидесятый день после воскрешения) и также является "передвижным"
праздником. Его отмечают в конце мая или в первой половине июня. Выбор
месяца на лепесовской вазе, очевидно, продиктован теми же соображениями, что
и в случае с пасхой: "семик" - языческий праздник, слившийся с троицей,
отмечался 4 июня. Второй праздник - день Иоанна Предтечи (контаминация с
языческим праздником Купала) - православный календарь определяет 24 июня.
На ромашковском глиняном кувшине календарь помещен на фризе в верхней
части корпуса. Он охватывает только летний период, которому соответствуют
наиболее интенсивные земледельческие работы - между 2 мая и 7 августа.
Важной особенностью этого календаря является то, что в нем обозначены дни;
это дает возможность точной хронологической локализации конкретных символов.
На календаре отсутствуют зимние и два первых весенних месяца, следовательно,
нет крещения и пасхи. Троица ("семик", или Ярилин день) локализирована на 4,
а день Иоанна Предтечи - на 24 июня. С этим интервалом связано и изображение
двух крестов.
Лепесовская и ромашковская находки - не единственные. На кувшине,
обнаруженном в черняховском могильнике Малаешти в Молдавии [710, рис.
26-29], нанесен орнаментальный фриз, на котором помещены символы,
посвященные главным летним праздникам: троице ("семик"), Иванову (Купала) и
Ильину (Перунов) дням. Это не календарь в прямом понимании, так как в
композиции отсутствует хронологическая локализация, а обозначены лишь
праздники.
По мнению Б. А. Рыбакова, символом первого праздника (троицы) является
схематическое изображение молодого дерева (сравним обычай, доживший до наших
дней, ставить в жилище молодую березку); второго (Купала) - два косых
креста, а третьего (Ильин день) - знак грома [537, с. 72-74]. Однако более
вероятно, что эти два креста символизировали два христианских праздника,
которые поглотили хронологически близкие к ним языческие обряды.
Знак грома помещен и на ромашковском календаре, но другой формы: в виде
колеса (или плавно оформленного шестиугольника) с шестью спицами. Считаем,
что и здесь помещен христианский (или переосмысленный в духе христианской