"Михаил Брайчевский. Утверждение христианства на Руси " - читать интересную книгу автора

Однако необходимо иметь в виду, что символ креста выработан и утвержден
в качестве главной христианской инсигнии не сразу. Имя "христианин"
длительное время было не самоназванием, а обидной кличкой. Крест в сознании
граждан Римской империи был орудием позорной казни. Потребовалось несколько
поколений, чтобы этот символ вытеснился новой семантикой. В ранний период
наиболее распространенные символы христианской веры - изображения рыбы и
виноградной лозы. Волнистые линии (декоративный мотив, типичный для
раннеславянской керамики), очевидно, имели определенное символическое
значение. Обычно его трактуют как знак воды или жидкости вообще (бульшая
часть посуды, украшенной волной, предназначалась именно для жидкости).
Возможно, это и не единственная семантика; в некоторых случаях встречается
символическое изображение виноградной лозы. Например, там, где рисунок имеет
нерегулярный волнообразный характер или где он помещен вертикально.
В последнее время данная проблема, по всей вероятности, приблизилась к
окончательному решению. На Черняховском поселении близ с. Черновка
(Черновицкая область) в условиях, исключающих какие-либо сомнения, найдена
формочка для отливки нательных крестиков. Значение этой находки огромно.
Нательный крестик - достоверное свидетельство христианской принадлежности
владельца. Литейная формочка - неопровержимое доказательство местного
происхождения инсигнии; находки самих крестиков (например, в составе
Ласковского клада) [667] не столь убедительны - можно предположить их
привозной характер. В данном случае речь идет о массовом местном
производстве. Как видим, в состав Черняховского населения, несомненно,
входили и христиане.
Календари. В некоторых случаях вотивные изображения носят системный
характер и входят в качестве элементов в сложные композиции с четко
выраженным идеологическим содержанием. К ним относятся изображения двух
календарей, помещенных на сакральных сосудах, найденных в Лепесовке на Южной
Волыни и Ромашках на Киевщине. Обе находки изучены и интерпретированы Б. А.
Рыбаковым [537; 551, с. 318-328; 870]. Изображению креста здесь отведено
довольно заметное место среди других символов. Лепесовская ваза обнаружена
во время раскопок здания, которое автор исследования считает культовым [666,
с. 93- 95; 668, с. 180-181]. Она принадлежит к широко известной категории
Черняховских трехухих мисок. Календарь размещен кругом на широком поле
венчика и состоит из двенадцати секций - от января до декабря (движение по
часовой стрелке). Каждый месяц обозначен символом или несколькими символами,
семантика которых связана с сельскохозяйственным циклом.
Изображения косых крестов помещены в клеймах, посвященных январю, марту
(по одному знаку) и июню (два знака). Б. А. Рыбаков, ссылаясь на давнюю
традицию добывания "живого огня" трижды в год (в период зимнего и летнего
солнцестояния, весеннего равноденствия), интерпретируют их как символы,
рожденные языческой обрядностью древних славян. Подобная трактовка встречает
некоторые трудности, а именно: зимнее солнцестояние, как известно,
приходится на 21 декабря. Следовательно, именно этот месяц должен бы быть
обозначен крестом, хотя в действительности он помещен в январском клейме.
Замечание Б. А. Рыбакова, что полученный в декабре "живой огонь" горел до
конца святок, то есть до 6 января, малоубедительно: тогда речь шла бы не о
добывании огня (выделено нами. - М. Б. ), а скорее, о его смерти. Также не
подтверждается и ссылка на то, что на народных деревянных календарях
XVIII-XIX вв. знаком солнца обозначался январь, так как эти календари