"Михаил Брайчевский. Утверждение христианства на Руси " - читать интересную книгу автора

каменных идолов, изображающих "паганские" божества [138, с. 55-57; 141; 204,
с. 292-294; 595, с. 105-106].
Христианство в первой половине I тыс. н. э. представляло собой
принципиально новое явление с невыработанными формами ритуала. Специальных
ритуальных построек Черняховского времени не найдено. В масштабах Эйкумены
характерный тип христианского храма только начинал вырабатываться.
Древнейшим памятником, о котором сохранились сведения в письменных
источниках, считается церковь в Арабеле (Месопотамия), построенная в первой
половине II в. К III в. относятся упоминания о храмах в Эдесе и некоторых
других городах. Активное храмовое строительство развернулось после
официального утверждения христианства в Римской империи, то есть в IV в.
(римские базилики и баптистерии, церковь Гроба Господня в Иерусалиме,
церковь Рождества в Вифлееме, храмовые сооружения в Равенне и др.).
Когда начали сооружаться первые церкви в Причерноморье, точно не
известно. Древнейшие базилики Херсонеса датируются V в., да и то, вероятно,
его второй половиной [787, с. 152-184; 788, с. 29]. Правда, "Житие
херсонских епископов" (памятник VII в.) упоминает храм св. Петра,
сооруженный в городе епископом Капитоном в первой половине IV в., однако
археологические остатки его пока не выявлены *. Евсевий Иероним утверждал,
что готы "возили за собой палатки церквей", то есть не имели специальных
храмовых сооружений капитального типа.
______________
* Ю. С. Асеев отождествляет с церковью св. Петра так называемую
базилику Крузе [38, с. 95], но археологическая дата ее - V в. (скорее,
вторая половина). Следовательно, сооружение, остатки которого известны
археологически, почти на полтора столетия моложе.

Черняховская культура вообще не знала каменного строительства, значит и
каменных церквей там не существовало. Исследование деревянных сооружений
представляет для интерпретации значительные трудности. Э. А. Сымонович
высказал предположение, что некоторые из так называемых больших домов,
хорошо известных на черняховских поселениях, могли служить помещениями для
молитвенных собраний. Он описывает одно из них, найденное при раскопках
поселения у с. Журовка на Черкасщине [603, с. 112]. Оно не имело жилого
характера, было ориентировано по линии восток-запад, выделяясь среди других
строений, исследованных на этом же поселении, своими размерами (длина около
14 м ). Возле одной из торцевых стен Э. А. Сымонович обнаружил как бы
алтарное возвышение. Отрицать правильность подобной интерпретации нет
оснований, но и настаивать на ее несомненности преждевременно.
Большое значение имеют находки символов и вотивных предметов.
Изображение креста неоднократно встречается на многих изделиях, в частности,
керамических. Речь идет не о привозных предметах с христианскими инсигниями
(например, краснолаковое блюдо с изображением креста на днище, найденное в
Ромашковском могильнике на Киевщине [79, рис. 3]), которые не имеют
доказательного значения, а о посуде местного производства [604, рис. 17].
Показательно, что большинство Черняховских изображений принадлежит к типу
косых крестов, то есть архаичной формы символа (монограмма имени Христа). На
территории Южной Польши (Краковский производственный округ) подобные
изображения встречаются на днищах сосудов [822, с. 130, 149 и др.], что дает
основания для сопоставления их с позднеримскими изделиями.