"Михаил Брайчевский. Утверждение христианства на Руси " - читать интересную книгу автора

versus Martini.; см.: 328, 1949, № 4, с. 294].
Эти сведения трудно переоценить. Если признать достоверность
свидетельств Евсевия Кесарийского, древнейшее упоминание о славянах,
следовало бы отнести к первой половине IV в.; впрочем, произведение Епифания
отстоит от него не очень далеко (середина того же века).
По свидетельству античных авторов, первыми миссионерами среди
восточноевропейских варваров были пленные-христиане, которых захватывали в
ходе так называемых готских (или скифских) войн III в. В частности,
Филосторгий утверждает, что просветителями были преимущественно
каппадокийцы, вывезенные из Малой Азии во время морских походов
северопричерноморских племен [Phylost. Eccles. Hist., II, 5; см.: 328, 1948,
№ 3, с. 280], среди которых непосредственное участие принимали восточные
славяне [87].
Вне сомнения, христианство в III в. получило широкое распространение в
античных городах Причерноморья. Значительным религиозным центром, например,
был г. Томы - епископская резиденция (Скифская или Готская епархия).
Немало сторонников новой веры проживало в Херсонесе и в городах бывшего
Боспорского царства [57; 68; 117; 165, с. 465-466; 305, с. 54; 327, с. 61,
71-73; 727, с. 83; 787, с. 27 сл.; 788, с. 12,18].
К началу IV в. в Северном Причерноморье сложились первые варварские
епископии. В 325 г. на первом Никейском соборе участвовали епископы Домн
Боспорский и Феофил Готский [123, с. 369].
"Константинова легенда". Распространение христианства среди варварских
народов Эйкумены зависело от политической обстановки не только в самой
Римской империи, но и на ее периферии. Миланский эдикт о веротерпимости 313
г. признал христианство полноправной религией в пределах имперской
юрисдикции. Реально это означало намного больше. Новая вера вскоре стала
господствующей. Воздвижение креста и строительство на Голгофе христианского
храма около 330 г. имели значение символического акта, а сам Рим из
беспощадного врага христианства превратился в ее могучий оплот. С этого
времени начинается активнейшая миссионерская деятельность адептов новой
религии в самых отдаленных уголках Эйкумены. В частности, территория будущей
Руси также становится ареной христианской проповеди.
Однако вместе с утверждением роли ведущей религии христианство коренным
образом меняет свою социальную сущность. Оно было готово к этому:
деятельность апостола Павла и торжество паулинистской концепции сделали свое
дело. Новая вера перестает быть религией угнетенных и обездоленных и
превращается в религию господствующего класса, приобретая консервативный
характер. Она стремится к сохранению и увековечению существующих порядков,
не отрицает частной собственности, не призывает молнии и громы на головы
богачей, а угрожает проклятием тем, кто зарится на чужое добро.
Благодаря эволюции христианство открыло себе широкий путь в варварские
страны. Религия рабов и угнетенных не могла рассчитывать на успех в
обществе, которое только начало переходить к классовой структуре: обедневшие
слои населения еще не оформились в стабильные категории, противостоящие
зажиточным слоям - богачам и правителям. В то же время молодая общественная
верхушка прекрасно осознала идеологический потенциал новой религии. Потому у
варварских народов христианство вводилось зарождавшейся государственной
властью.
С активизацией просветительской деятельности в первой половине IV в.