"Михаил Брайчевский. Утверждение христианства на Руси " - читать интересную книгу автора

V в.) было обычным явлением.
В 70-е годы IV в. готы приняли не православие, а арианство, которое в
представлении православных идеологов считалось ересью, худшей, чем
язычество. Среди позднеантичных авторов, писавших о распространении
христианства в Восточной Европе, видим наиболее убежденных и фанатичных
приверженцев никейской формулы символа веры, в том числе и Афанасия -
непримиримого противника Ария. Вряд ли, говоря об успехах "христовой веры",
они имели в виду достижения своих идейных врагов. Некоторые авторы оценивают
деятельность Ульфилы негативно, утверждая, что именно благодаря ему
арианство имело успех у готов (Феодорит Кирский, Сократ и др.). При этом
подчеркивалось, что до Ульфилы готы (да и сам он до определенного времени)
придерживались никейской формулы и только под влиянием императора-еретика
Валента "попали в арианскую сеть" [Theodor. Eccles. Hist., V, 30; см.: 328,
1948, № 3, с. 297].
Итак, можно сделать вывод, что речь идет не о готском обращении 70-х
годов, а о гораздо более глубоком процессе, развивавшемся длительное время и
охватывавшем широкие просторы Восточной Европы. Специального внимания
требуют те свидетельства античных авторов, где славяне фигурируют в качестве
отдельной этнической группы в рамках Эйкумены (подчеркнем: именно Эйкумены,
а не Скифии).
Выше мы приводили сообщение Епифания о деятельности Авдия на территории
Скифии. В другом месте он же пишет: "Скифией древние обыкновенно называют
всю северную страну, где живут готы и давны (по-видимому, даки. - М.Б .), а
также вены и арии - до пределов германцев (на западе. - М.Б .) и амазонок
(на востоке. - М.Б .)" [Epiph. Libri XII de qemmis; см.: 328, 1948, №3, с.
247-248].
Вены - венеды, то есть славяне. Этот этноним довольно точно
зафиксирован в античной литературе начиная с I в. н. э. (Плиний Старший
[Plinii Nat. Hist., IV, 97; см.: 328, 1949, № 2, с. 285], Птолемей [Ptol.
Geogr. III, 5, 8; см.: 328, 1948, № 2, с. 232], Тацит [Tac. Germ., 46; 658,
с. 372] и др.).
На первую половину IV в. приходятся произведения Евсевия Кесарийского
(около 263-340 гг.). В "Короткой хронографии" (Добавление к "Хронике") он
писал, что престол апостола Петра (Римская кафедра) "от Равены и до
Фессалоники, склавов (курсив наш. - М.Б .), аваров и скифов, до реки Данубия
охватывает церковные границы епископов" [Eusebii Ces. Chronogr. brevis; см.:
328, 1948, № 2, с. 220]. Настораживает упоминание аваров - народ с этим
именем появился в Восточной Европе лишь в 558 г. Следовательно, закономерно
было бы думать о поздней интерполяции (произведение Евсевия не дошло до нас
в аутентичном виде). Однако кроме известных аваров-обров [250, с. 9]
существовали другие этнические образования с таким же или похожим имененм (в
частности, аварцы на Северном Кавказе). Птолемей (автор II в. н. э.)
упоминает аваринов, которые жили "у истоков реки Вистулы" [Ptol. Geoqr.,
III, 5, 8; см.: 328, 1948, № 2, с. 236] - своеобразный географический репер,
наилучшим образом согласующийся с данными Евсевия.
К V в. относится эпиграмма римского поэта Альцима Авита, в которой к
"благочестивому союзу Христа" причислен перечень "огромных и разнообразных
племен: аламаны, саксонцы, торинги (тюринги. - М. Б .), панонцы, руги,
склавы (курсив наш. - М. Б .), нары, сарматы, даты, остроготы, франки,
бургундионы, даки, аланы. Все они "радуются, что познали Бога..." [Aviti