"Михаил Брайчевский. Утверждение христианства на Руси " - читать интересную книгу автора

иногда - о скифах и их соседях. Термин "скиф" в античной литературной
традиции, как известно, имел собирательный характер. Древнегреческие авторы
называли нашу страну Скифией, а ее население - скифами по чисто
географическому признаку - независимо от этнического определения. Славянские
племена также обозначались этим именем, что хорошо фиксируется от времен
Геродота, а фактически и еще более отдаленного периода [185; 663; 664 и
др.]. Для авторов цитированных произведений уточнение этникона не имело
существенного значения - их интересовали только успехи пропаганды
христианства.
Хорошо известно, что в конце IV в. готы (сначала визиготы на Дунае,
позднее визиготы в Трансильвании и остроготы в Причерноморье) приняли
христианство официально - как государственную религию. Этот акт традиционно
связывается с именем великого просветителя Ульфилы, первого готского
епископа * и переводчика святого письма на готский язык. Об этом подробно
рассказывается у Филосторгия [Phylost. Eccles. Hist., II, 5; см.: 328, 1948,
№ 3, с. 280-281], Сократа [Socratis Hist. Eccles, IV, 33; см.: 328, 1948, №
3, с. 289-290], Созомена [Sozom. Hist. Eccles., IV, 37; см.: 328, 1948, № 3,
с. 307], Феодорита Кирского [Theodor. Eccles. Hist., IV, 33; см.: 328, 1948,
№ 3, с. 296] и др.
______________
* "Готского" в национальном значении этого слова (то есть епископа
народа готов). До того "готскими" называли епископов греческого г. Томы, чья
юрисдикция распространялась на все Юго-Западное Причерноморье (Готию).

Таким образом, проще всего было бы думать, что, говоря о
распространении христианства в Скифии, позднеантичные писатели имели в виду
именно готское обращение. Хотя античная традиция отождествляла готов со
скифами, данное тождество иногда требует оговорок. В сознании греческих (а
отчасти и латинских) авторов все готы были скифами, но далеко не все скифы
оказываются готами. В некоторых случаях эти два имени стоят рядом в
этнонимических реестрах как обозначение различных народов или племенных
групп. Характерный пример - цитированное выше заявление Афанасия
Александрийского, чей список обращенных народов включает скифов, эфиопов,
персов, армян, готов. Как видим, рядом со скифами-готами были и
скифы-неготы. Во всяком случае свести проблему к одному только обращению
готов не удается.
В первую очередь обращает на себя внимание хронология. Деятельность
Ульфилы приходится на время правления императора Валента (364-378 гг.), да и
то на заключительный этап (после 375 г.). Следовательно, сообщения
Тертуллиана, Афанасия Александрийского, Епифания не могут касаться этого
события. Понятно, распространение христианских идей среди
восточноевропейских племен имело место и до официального крещения визиготов,
но оно затрагивало и другие этнические группы, в том числе восточных
славян - антов, которые (подобно готам) представляли собой крупный
демографический массив в Северном Причерноморье. Во всяком случае, эти
наиболее древние свидетельства уравнивают готов и их соседей, устраняя саму
мысль об исключительности просветительства Ульфилы. Даже перевод "святого
письма" на готский язык нельзя рассматривать как уникальный или
беспрецедентный факт: согласно цитированному выше заявлению Иоанна
Златоуста, толкование Библии на варварских языках в те времена (IV - начало