"Михаил Брайчевский. Утверждение христианства на Руси " - читать интересную книгу автора

Приблизительно к этому же времени относится и сообщение Епифания,
епископа Констанцского (около 314-367 гг.), в котором приводится реальный
эпизод из миссионерской деятельности адептов раннего христианства в
Восточной Европе. "Старец Авдий, - пишет Епифаний, - подвергся изгнанию,
будучи сослан царем в пределы Скифии вследствие восстания народов и
сделанного царю епископами доноса. Пребывая там, не могу сказать сколько
лет, и идя вперед, в самую внутренность Готии, он огласил христианским
учением многих готов, и с тех пор в самой Готии возникли монастыри,
общежитие, обет девственности, юности и строгое подвижничество" [328,1948, №
3, с. 246]. Царь, подвергший Авдия репрессиям, - Констанций II (337-361
гг.). Как видим, действие происходит в середине IV в.
К концу IV - началу V в. относится литературная деятельность одного из
самых выдающихся идеологов патристики - Иоанна Златоуста (около 347-407
гг.). В комментариях к Евангелию от Матфея он отметил, что "и скифы, и
савроматы (то есть сарматы. - М.Б. ) ... переводя святое письмо каждый на
свой язык, философствуют об этих словесах" [PG, LXIII, 501, р. 51; см.: 328,
1948, № 3, с. 271].
Его современник Евсевий Иероним (около 30-40-х годов IV в. - 420 г.)
подчеркивал, что "холода Скифии кипят жаром веры", что "гунны изучают
Псалтырь", а "рыжее и белокурое войско готов возит за собой палатки церквей"
[Euseb. Jeron. Epistolae, PL., XXII, р. 870; см.: 328, 1949, № 4, с. 229].
Важным является свидетельство автора первой половины V в. Феодорита
Кирского (390-457 гг.). В "Церковной истории" он рассказывает о деятельности
епископа г. Томы Бретаниона, который, по словам писателя, "правил городами
всей Скифии" [Theodor. Eccles. Hist., IV, 31; см.: 328, 1948, № 3, с. 296].
В другом полемическом произведении, направленном против "эллинских (то есть
языческих. - М.Б. ) страстей", он писал, что миссионеры из простого народа
("рыбари, мытари и кожевники") "принесли всем людям евангельские законы и
убедили принять законы Распятого не только римлян и подвластные им народы, а
племена скифские и савроматские, и индийцев, и эфиопов, и персов" [PG.,
XXXIII, р. 1037; см.: 328, 1948, № 3, с. 300]. Далее: "К персам, скифам и
другим варварским народам законы перешли после их (апостолов. - М.Б. )
кончины и, несмотря на противодействие всех не только варваров, но и самих
римлян, продолжали сохранять одинаковую силу" [там же; см.: 328, 1948, № 3,
с. 297].
В "Церковной истории", созданной Гермием Созоменом около 444 г.
(изложение доведено до 423 г.), читаем: "Когда таким образом церковь
увеличивалась по всей Римской империи, христианская религия проникла даже и
к варварам. Уже исповедовали христианскую веру племена, живущие по Рейну,
кельты и крайние галаты, живущие на побережье Океана, а также готы и
племена, жившие раньше по соседству с ними по берегам реки Истра, давно уже,
приняв веру во Христа, изменили свои обычаи на более кроткие и разумные"
[Sozom. Hist. Eccles., II, 6; 328, 1948, №3, с. 303]. В приведенном отрывке
особое внимание привлекает слово "давно". Вряд ли может идти речь о
десятилетиях, скорее - о веках.
Следовательно, современный историк располагает многочисленными
источниками, свидетельствующими о распространении христианства среди
варварских племен Восточной Европы. В какой же степени это могло касаться
восточных славян вообще?
В цитируемых отрывках говорится о Скифии, скифах (иногда - сарматах);