"Фредерик Брюс. Документы Нового Завета: достоверны ли они? " - читать интересную книгу автора

письме Филиппийской церкви, написанном вскоре после этого события, цитирует
Первое Послание Иоанна, которое по мнению Лайтфута, Уэсткотта и других
специалистов было приложено к этому Евангелию, и во всяком случае было с ним
тесно связано. Гностик Василид около 130 г. цитирует 1:9 Иоанна как
сказанное "в Евангелиях". Юстин Мученик (около 150 г.) цитирует по Никодиму
3 главу Иоанна. Его ученик, Тациан, включает (около 170 г.) четвертое
Евангелие в своей Диатессарон. Около того же времени епископ Сард, Мелитон,
заимствует из этого Евангелия материал для своей пасхальной проповеди.
Помимо указанных ранних свидетельств о существовании четвертого
Евангелия, мы находим у нескольких авторов второго столетия замечания по
поводу его авторства. В последней четверти этого века общее согласие с тем,
что его автором был Иоанн, удостоверяют Иреней, связанный одновременно с
Малой Азией и Галилеей, Климент Александрийский, Теофил Антиохийский,
Тертулиан Карфагенский и гностик Гераклеон из Италии, известный как наиболее
ранний из комментаторов четвертого Евангелия.
Во втором столетии единственными протестующими против авторства Иоанна
оказываются противники доктрины Логоса, вводимой в прологе к Евангелию от
Иоанна, которым поэтому приходится отрицать апостольское авторство Евангелия
и приписывать его перу Керинтуса, еретика, процветавшего в конце первого
века. Епифаний называет этих людей "алогой", что значило не только то, что
они отрицали Логоса, но и то, что они сами были лишены Логоса, т.е.
"разума". Единственным значительным автором среди них был ученый Гайус из
Рима (около 200 г.), бывший ортодоксальным служителем церкви, несмотря на
свое отрицание авторитета четвертого Евангелия и Откровения. Не считая
указанных лиц, это Евангелие принимали во втором столетии все, включая
еретиков и ортодоксов.
Из свидетелей аутентичности Евангелия наиболее авторитетен Иреней.
"Иоанн, ученик Господа, - пишет он, - тот, что возлежал у груди Его, сам
написал также это Евангелие, когда жил он в Эфесе, в Азии". В другом месте
он называет его "апостолом". Далее, в письме ко Флоринсу [Цитируется по
Истории церкви Евсебия, 5:20] Иреней напоминает ему о давних днях, когда они
оба сидели у ног Поликарпа, епископа Смирны, который принял мученическую
смерть в 156 г., будучи христианином в течение восьмидесяти шести лет.
Поликарп, в свою очередь, являлся учеником Иоанна, и Иереней и Флоринус
часто слушали о том, что он узнал о Христе от Иоанна и других очевидцев.
Другие свидетельства относительно авторства четвертого Евангелия
обнаруживаются в документах конца второго века, Мураториеве фрагменте и
анти-Маркионовом прологе к Иоаннову Евангелию. Первый из этих текстов
сообщает странную историю:
"Иоанн, один из учеников, написал четвертое из Евангелий. Когда
понуждали его к тому друзья-ученики и епископы, он сказал: "Поститесь со
мною три дня, а потом поведаем друг другу, что откроется каждому". Той же
ночью открылось Андрею, одному из апостолов, что Иоанн должен записать все
под своим собственным именем, и что они все должны внести уточнения".
Андрея не могло быть в живых во время, о котором идет речь. Но фрагмент
может отражать действительное предание, что несколько лиц были
заинтересованы в написании Евангелия. Вспомним тех, кто присовокупили свое
свидетельство к рассказу Иоанна: "знаем, что истинно свидетельство его"
(21:24).
Другой документ, гораздо более авторитетный анти-Маркионов пролог,