"Мартин Бубер. Два образа веры" - читать интересную книгу автора

укрытого в этом предписании, и не восходя к нему в своем действии. Павел же
"дела Закона" понимает главным образом в том смысле, что, исполняя их,
человек вводит себя в заблуждение, думая, что тем самым сможет добиться
перед Богом какой-то заслуги и стать праведным. И здесь для Павла встает
проблематика Закона как "Закона греха и смерти", которому отныне
противопоставляется освобождающий "Закон духа жизни во Христе Иисусе" (Рим
8:2). Это Закон, открывшийся только теперь, и поэтому Павел отвергает все
дела, всегда совершавшиеся ради исполнения Закона вне веры в Иисуса как в
Христа. И хотя слова "Любящий другого исполнил Закон" и "Любовь есть
исполнение Закона" (Рим. 13:8; ср. Гал. 5:14) сказаны в духе Иисуса, а Иисус
не расходится в этом отношении с учением фарисеев, однако даже и любовь не
имеет силы для Павла как исполнение Закона, но действительна только лишь при
наличии веры в Иисуса как Христа.
Итак, жизненно важный вопрос для человека, происходящего из сферы
"Закона", для фарисеев и для Иисуса звучит так: как от мнимой жизни в
откровении воли Бога прийти к истинной жизни в ней, жизни, которая ведет к
жизни вечной? Но для фарисеев данная "в откровении" воля Бога означает: то,
что вошло через историческое откровение в Слове в предание Израиля и
раскрылось в нем; для Иисуса же: то, что неадекватно воспринято преданием
Израиля из исторического откровения в Слове, но отныне все-таки адекватно
раскрытое в своем смысле и замысле. Напротив, у Павла жизненно важный вопрос
человека, происходящего из сферы "Закона", звучит так: как мне от жизни,
основанной на откровении, данном в Слове, от жизни, которая из-за ее
двойственности и внедренного в меня противозакона с необходимостью
становится ложной, прийти к истинной жизни, где воля Бога обнаруживается для
меня неискаженной?
Характерным ответом на этот вопрос, сложившимся в стане фарисеев, стало
учение о лишмах, теснейшим образом связанное с учением о "направлении
сердца", однако выходящее за его пределы. Уже неоднократно указывалось на
смысл этого учения(53), однако повторение никоим образом не будет излишним.
Лишмах значит: в интересах самого дела, во имя сути дела*. Этим словом
прежде всего выражается необходимость учиться ради самого учения, а не ради
его результатов; необходимость исполнять заповедь ради нее самой, а не ради
благоприятных последствий ее исполнения; все время здесь явственно слышится:
итак, все нужно делать ради Учащего и Заповедующего, как выразительно
сказано в Пиркей Авот: "Все дела твои пусть будут для Бога" (2:12). Важно
только одно: чтобы заповедь выполнялась ради Заповедующего, т. е. из-за
любви к Нему и в любви к Нему. Решающая сила этого "ради Него" достигает
глубин отношения человека к Торе, где она обнаруживает двойственность по
силе напряжения не менее значительную, нежели двойственность, на которой
настаивает Павел, однако при этом не ставится под сомнение, в отличие от
Павла, верность Дающего откровение по отношению к человеческой личности, как
таковой, наоборот:


52 *Конкретно (лат.). - Примеч. пер.
53 Наиболее важные тексты собраны Шехтером в их смысловой
последовательности, которой придерживаюсь и я: Schechter. Some Aspects of
Rabbinic Theology (1909). P. 160 f.
* Буквальное значение оборота "лишмах" - "ради (во имя) нее самой",