"Мартин Бубер. Два образа веры" - читать интересную книгу автора

т.е., в нашем случае, "ради самой Торы". В Талмуде встречается логия "Для
того, кто изучает Тору ради нее самой (lismah), Тора станет источником
жизни".

действенность Торы находится как раз в руках этой личности. Тора - не
объективированная сущность, независимая от фактического отношения человека к
Богу, которая сама по себе дает человеку, ее принимающему, жизнь; Тора
дарует жизнь только тому, кто принимает ее ради нее же самой в ее живой
реальности, а значит, в единении с ее Подателем и ради Него. Тому же, кто
имеет дело с Торой ради кого-либо или чего-либо иного, "она ломает шею" (ВТ,
Таанит 7а). В Торе нет различных частей, одни из которых оказывают дурное, а
другие хорошее действие: одни и те же слова "оживляют" того, кто исполняет
Тору "ради нее самой", и "умерщвляют" того, кто исполняет ее не "ради нее
самой" (Сифре на Втор 32:2). Если, таким образом, именно здесь и следует
видеть подлинное различие "между испытанным и преступником (кощунствующим)"
(Мал 3:18), как подчеркивается в Мидраш Тхиллим на Пс. 31:9, то одновременно
нужно помнить и о том, что каждому преступнику при "возвращении" дается
возможность достичь той ступени, "на которой не могут стоять и совершенные
праведники" (ВТ, Брахот 346). Только здесь полностью раскрывается
динамический характер учения о лишмах: речь здесь идет не о двух
человеческих типах, друг другу противопоставленных, но о двух человеческих
позициях по отношению к божественным манифестациям. Речь идет о позициях,
различающихся в своей основе, однако так соотносящихся друг с другом, что от
позиции отрицания к позиции принятия может вести одна дорога. Так как не во
власти человека делать во имя Бога то, что он делает, но в его воле изучать
Тору и держаться ее заповедей, - то нужно начинать с того, чтобы изучить
Тору и держаться ее заповедей так, как человеку это возможно, а это значит,
что Тора и исполнение заповедей "ради них самих" дается ему лишь только как
направление, а не как побудительная причина. Если человек серьезно делает
то, что может делать, то он придет от исполнения "Не ради Торы" к исполнению
"ради Торы" (ВТ, Брахот 17а).
На место, которое у фарисеев занимает это учение о лишмах как ответ на
вопрос о смысле жизни, Иисус ставит призыв следовать за ним. Так как Иисус в
споре с преднаходимым преданием Израиля ссылается на неискаженный замысел
Подателя откровения как на замысел, открытый ему ("а я говорю вам..."), то и
ответ Иисуса на вопрос о смысле жизни должен был быть очень личным. Иисус
вышел с провозвестием приблизившегося, почти достигшего пределов видимости
владычества Бога, чтобы призвать к нему народ Израиля, и особенно
"грешников" (Мк. 1:17 пар.), чтобы они, исцеленные Иисусом, "брали силой"
Царство в мощном натиске своего возвращения (Мф. 11:12). В противоположность
фарисейскому учению (известному нам, разумеется, только по позднейшим
высказываниям), согласно которому человеку нельзя "ускорять конец", эти
слова Иисуса возвещают, что милость Царства, только сейчас склонившаяся к
миру людей, ждет от них высочайшего напряжения для того, чтобы они пошли ей
навстречу, вступили в нее и чтобы тем самым милость Царства сделалась земной
реальностью. В средоточии этого усилия должны находиться возвращающиеся
грешники, ибо нет на земле силы, которая бы сравнилась с силой возвращения к
Богу(54). То, что Иисус говорит толпе, обращено к тем, кто все еще скрыт в
ней, кто должен присоединиться к Иисусу. Когда Иисус, вне своей проповеди,
встречает того или другого из них - в одиночку или вдвоем, быть может за