"Мартин Бубер. Два образа веры" - читать интересную книгу автора

путях. Да, Бог дает избранному Им народу наставления в форме "уставов и
постановлений" такого рода, чтобы человек, их исполняющий, благодаря им
обретал жизнь (Иез. 20:11; ср. Лев. 18:5). Но народ отказывается идти
указанным ему путем, отвергает наставление Бога и тем самым- жизнь (Иез.
20:13; 21), хотя снова и снова он слышит предостережения. Тогда Бог дает
людям "нехорошие установления и правовые нормы(48) посредством которых они
не получат жизнь", и делает людей нечистыми из-за их даров, "ибо они стали
проводить через огонь всякий первый плод утробы" (Иез. 20:25 и сл.). Так как
в книге Иезекииля незадолго перед тем (16:20) и вскоре после того
(23:37-39)(49) жертвоприношение детей вменяется народу в тягчайшую вину, то,
если бы Иезекииль объявил такую жертву заповеданной Богом, это оказалось бы
в острейшем противоречии с учением пророка об ответственности.
Следовательно, заповедь о принесении Богу "всякого первого плода утробы"
(Исх. 13:12)(50), известная только в период после завоевания страны, может
быть понята как "данная" народу в такой словесной форме потому, что она не
исключает неверного толкования и неверного употребления этой заповеди: в
самой крайней нужде человек, ссылаясь одновременно на заповедь и на обычай,
принятый у соседних народов (2 Цар. 3:27), а к тому же, быть может, и на
традицию, идущую от Авраама, мог полагать, что в состоянии смягчить сердце
Бога, если посредством дозволенной замены - простым освящением и выкупом,
посредством мнимого исполнения заповеданной преданности Богу, посредством
жертвы исполняет заповедь (ср. Мих. 6:7). Под "нехорошим" характером таких
установлении подразумевается, таким образом, их скрытая двусмысленность, а
значит, место, которое они оставляют для ложного истолкования: Бог выдвигает
требование, которое Он сразу же и смягчает, выражая его в символической
форме, однако требование это отлито в слове, и человек волен воображать,
будто для удовлетворения его достаточно предусмотреть замену. Так непокорные
караются возможностью в высшей степени превратной покорности.
Найденное у Иезекииля Павел встроил в свою концепцию мирового процесса,
перенося то, что имело силу в отношении отдельной заповеди, на всю область
Закона. То, что было действительным для нескольких поколений, он
распространил на все поколения, вплоть до своего собственного. И то, что
было справедливо как возможность, он превратил в необходимость, - ведь
Закон, по мнению Павла, неисполним, потому что, как он думает, Закон
стремится быть исполненным в целом ("во всем"), и в этом смысле неизбежное
неисполнение Закона подпадает проклятию. И этот столь преображенный мотив
исполнения Закона переплелся у Павла с преображенным мотивом ожесточения.
Чтобы ожесточить Израиль ради исполнения замысла спасения, - "пока не войдет
полное число язычников" (Рим 11:25),- Бог, о котором Павел говорит как о
Боге Израиля, дал Израилю закон с намерением (в силу его неисполнимости)
ввергнуть Израиль в катастрофу. Поистине всех Бог "заключил в непослушание,
чтобы всех помиловать" (Рим 11:32): как лишенных Закона язычников, так и
обладающих Законом евреев.
Когда я размышляю об этом Боге Павла, я больше не узнаю Бога Иисуса, не
узнаю в этом мире Павла - мира Иисуса(51). Для


48 По смыслу: делающиеся недобрыми.
49 Такого рода повтор нередко встречается в Писании. Я бы
охарактеризовал его как герменевтическое обрамление, назначение которого