"Мартин Бубер. Два образа веры" - читать интересную книгу автора

ожесточает все поколения Израиля - от собравшихся вокруг Синая до
столпившихся на Голгофе, - за исключением своих "избранных" (Рим 11:7).
Павел приводит слова Бога (Рим. 9:17), обращенные к фараону, которого
он ожесточил, предваряя их (9:15) словами, обращенными к Моисею (Исх.
33:19): "Я помилую того, кого помилую, и пожалею того, кого пожалею". Этим
подразумевается, что милость не позволяет указывать ей, кто ее достоин.
Павел, однако, стремится вычитать из этих слов не такой смысл, но: "Итак,
кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает" (Рим 9:18), что значит: как
милосердие, так и ожесточение относятся всецело к сфере Божественной воли;
как ничем не объяснимо для человеческого разума милосердие Бога, так же
необъяснимо для человека и ожесточение, которое Он вызывает; как нет нужды
"вызывать" милость, так же нет нужды "вызывать" и ожесточение. В
ветхозаветном понимании ожесточение вмешивалось в экстремальную жизненную
ситуацию, в ситуацию крайнего, предельного извращения отношений человека и
народа к Богу, и превращало это извращенное отношение к Богу, и без того
ужасающее,


45 Семь раз говорится об "очерствении" сердца фараона, один раз - об
"очерствении" сердец египтян и один раз - об "ожесточении" самого фараона.
46 Ср.: Suber und Rosenzweig. Die Schrift und ihre Verdeutschung. S.
61, где указывается на то, что здесь подразумеваются господствовавшие
сексуальные культы и ритуалы (Werke. Bd. 2).
47 См. также в "Der Glaube der Propheten" главу "Die theopolitische
Stunde" (Werke. Bd. 2).

в неизбежную гибельную участь, а блуждания народа - в безысходное
заблуждение. В понимании же Павла ожесточение вообще никак больше не связано
с интересами людей и поколений, которых оно поражает; ожесточение использует
их в неких высших целях. В отличие от ветхозаветного Бога, Бог Павла и не
взглянет на людей, к которым обращается с речами из облака или, точнее,
когда заставляет говорить Своих ангелов. И все же: в том, что касается
представления о средствах, которыми Бог пользуется, чтобы ожесточать
Израиль, Павел получает решающий стимул от Ветхого Завета.
Иезекииль, пророк безусловной личной ответственности, и тем самым
безусловной реальной свободы человека перед лицом Бога, не знает об
ожесточении, приходящем свыше. Дом Израиля теперь ожесточен (2:4; 3:7), но
раньше он не был ожесточен. Человек и народ, изначально и без исключений
одаренные способностью к принятию нестесненного и совершенно
самостоятельного решения, направляются Богом; направляются, однако, не к
тому, в осуществлении чего Бог участвовал бы, влияя непосредственно (фараон)
или опосредованно (Исаия) на решение человека или народа. Бог освободил
существо, сотворенное Им, и не посягает на его свободу, но тем самым Он и
делает его полностью ответственным перед Собой. Чтобы человек, внимающий
Слову, ясно представлял себе, что это и есть действительность его жизни,
устанавливается содержание предостережения, меняющееся в соответствии с
личностями и обстоятельствами, для выражения которого всякий раз призывается
пророк (3:17 и сл.). Молчаливое невмешательство Бога, делающее возможной
человеческую свободу, нельзя, следовательно, понимать таким образом, будто
бы Бог ввел свободу в мир, не дав наставления о правильном и ошибочном