"Мартин Бубер. Два образа веры" - читать интересную книгу автора

изобилие повторяющихся бедствий египетских(45), отмеренное редактором книги
Исход, как это часто бывает, указывает на теологическое значение предмета
повествования. Все снова и снова Бог старается привести человека,
противящегося Ему, к прозрению - вплоть до той поворотной точки, когда сам
Бог начинает вооружать сопротивляющееся сердце еще более упрямой силой для
обновленного противостояния, ибо теперь суть дела уже не в преодолении злой
воли человека, но в решенной его погибели: теперь Бог дарует грешнику особую
стойкость закосневать в грехе - и объявляет об этом во всеуслышание, никого
не оставляя в неведении. Очевидно, что речь здесь идет о пограничной
ситуации в самом точном смысле этого слова, где на показательном примере
дается знать, что грех - не какое-нибудь дело, которое человек волен
прекратить, когда оно станет внушать ему опасения, но начатый человеком
процесс, власть над которым в определенный момент у человека отнимается.
После этого развернутого изложения того, как Бог "скрепляет" или
"ожесточает" человеческое сердце, мы встречаем эту тему в Писании еще только
дважды, и оба раза - в Шестикнижии (Втор. 2:30; Ис. Нав. 11:20), Я
сообщениях о войнах за Ханаан: племенам, осужденным на погибель из-за
загадочных "беззаконий Амореев" (Быт. 15:1 б)(46), именно вследствие этого
приговора даруется стойкость вести борьбу до последнего. Нужно ясно отметить
и понять: речь здесь идет о непреодолимой греховности, которая присуща самой
религии этих племен.
Однако в Писании об ожесточении говорится еще один раз, правда, не о
том ожесточении, которое вызвано или должно быть вызвано непосредственно
Богом, но о том, которое как требование предъявлено пророку: на сей раз речь
идет не об ожесточении сердца, а о глухоте ушей, - говорится тем не менее в
связи с "ожирением" (огрублением) сердца; это место мы находим в рассказе
Исаии о его видении в Храме (6:10). Когда мы сопоставляем этот рассказ с
сообщениями о более позднем времени (гл. 8), то оказывается, что Исаии
повелевается посредством возвещения мессианской вести о спасении взрастить в
народе чувство неколебимой уверенности в своем спасении и таким образом
способствовать закоснению народа в грехе. Значит, закоснеть в грехе здесь
должен сам народ, избранный Богом, и как раз потому, что ему дается истинное
Слово Бога. Бог часто посылал народу увещевания, чтобы образумить его и
возвратить к Себе, он поражал его бедами - и все оказалось напрасно. И
теперь Бог, как он уже сообщил молодому Исаии (1:14), устал от невыносимой
ноши. Бог уже не желает возвращения этих людей, он даже хочет ему
воспрепятствовать: обещанием спасения во всех грядущих бедах он стремится
вызвать в народе ложную, встающую на пути возвращения убежденность в
обеспеченности своего спасения. Что значат для Исаии, призванного нести
весть о мессианском спасении, такой замысел и такое унизительное требование,
выражается в его решении (8:16-19) утаить пока от народа весть о спасении и
вверить ее одним только своим "ученикам", чтобы "завязать" и "запечатать"
эту весть в них как "свидетельство" и "наставление" до поры, когда в час
кризиса, "помраченности" (8:22) его призыв "К наставлению! К свидетельству!"
(8:20) станет актуальным, и тогда он сможет распечатать, развязать и открыть
эту весть(47).
И вот с этим ужасающим повелением Бога Своему пророку в дело вступает
Павел. Однако он заставляет волю Бога, направленную на ожесточение Израиля,
начать проявляться уже на самом Синае, т. е. в тот момент, когда этот народ
становится Израилем и народом Бога. Во имя Своего замысла спасения Бог