"Мартин Бубер. Два образа веры" - читать интересную книгу автора

не осознает, что он делает (7:15), и оказывается "пленником" (7:23). Однако
своими действиями ангелы лишь осуществляют замысел Бога, который позволил
"прийти Закону", чтобы "возросло прегрешение", а со временем могла
"изобиловать милость" (Рим. 5:20). Так что евреи оказались в заключении "под
стражей Закона", и Закон, которым, по их мнению, они обладают как "образцом
знания и истины" (2:20), бичует их, как суровый воспитатель (Гал. 3:23 и
сл.). Закон ведет "к смерти", а не к жизни, гак как "жало смерти -
преступление, а сила преступления - Закон" (1 Кор. 15:56). Но все это
происходит для того, чтобы подготовить приход Христа (Гал. 3:22). Ибо с
явлением Христа, которого Бог для исполнения своего замысла "выдал" (Рим.
8:32) властителям века сего в неузнаваемом "образе раба" (Флп. 2:7) и
который теперь преодолевает все эти силы и власти (1 Кор. 15:24),
обезоруживает их (Кол. 2:15) и "передает" Богу владычество над миром (1 Кор.
15:24; здесь используется тот же глагол, который применяется для обозначения
"выдачи" человека силам зла, а Христа - "властителям"), освобождающая вера в
него предлагается евреям, чей Закон, "долговое обязательство", был
пригвожден к кресту Иисуса (Кол. 2:14). Разумеется, Иисус принимает только
"остаток", известный пророкам, который "избрала милость" (Рим. 11:5), прочие
же "ожесточились" (11:7), ибо Бог "кого хочет, того ожесточает" (9:18), но
когда эти прочие видят спасение язычников, освобожденных от служения
природным духам ("мировым стихиям"), в них пробуждается ревность (11:11), и
только когда они вновь привьются к своей "хорошей маслине" (11:24), только
тогда в мир придет вся полнота благословения.
Очевиден гностический характер существенных черт этой концепции Павла:
тварные, производные силы, управляющие миром, противодействуют извечным
божественным силам и преследуют человеческую душу; порабощение космоса,
сомнительность Закона, преодоление "властей" и освобождение человека,
- здесь нет нужды пускаться в разъяснения о происхождении подобных
взглядов. Все это относится не к Божеству, но к промежуточной сущности,
поставленной на свое место Божеством или получившей от Него возможность
действовать. Однако за Богом, о котором говорит Павел, неотступно следуют
две загадочные тени, связанные друг с другом, обе - заимствованные из
Ветхого Завета, но сгущенные и превратившиеся в нечто чудовищное: склонность
"ожесточать" и двууровневость в замысле дарования Закона, его двуслойность.
Их-то мы и должны рассмотреть подробнее.


44 См. мою книгу "Moses". S. 157 f; Werke. Bd. 2.
* Современные исследователи в большинстве своем считают, что Послание к
Колоссянам не относятся к подлинным посланиям Павла.

В повествовании о египетских бедствиях всякий раз после того, как
бедствие отступает, фараон обыкновенно "ожесточает" свое сердце, или
"коснеет" в нем, или "скрепляет" его. Но прежде чем является седьмое
бедствие, в действие вступает новый фактор: у склонного теперь искать
примирения египетского царя YHWH раз за разом "ожесточает" или "скрепляет"
сердце, как о том Он уже возвестил Моисею из пылающего терновника, ибо YHWH
желает явить свои знаки (Исх. 10:1) и "показать Свою славу на фараоне"
(14:4, 17): "чтобы узнали Египтяне, что Я - YHWH" (что, в противоположность
их богам, значит: истинно Сущий и Присутствующий; ср. 3:14). Количественное