"Мартин Бубер. Два образа веры" - читать интересную книгу автора

смысле, в последней заповеди Декалога: эта


43 *Столько, сколько нужно (лат.). - Примеч. пер.

заповедь запрещает охочую до чужого зависть, ибо она разрушительна для
общины(44). Как бы то ни было, изложенная Павлом цель божественного
Законодателя сводится к тому, чтобы сделать свой собственный Закон
неисполнимым. Речь идет о скрижалях Союза: им суждено разбиться, и они на
самом деле разобьются в руках тех, для кого они были предназначены.
Это воззрение Павла может претендовать на то, чтобы его рассматривали в
связи с его концепцией (испытавшей многообразные влияния, но оставшейся
единой) теоцентрической истории космоса и человека, которую читатель Павла
вынужден собирать из рассеянных в его посланиях положений, сводя их с
осторожностью вместе, ибо Павел нигде (скорее всего, из благоговейного
страха перед самим предметом своих размышлений) не обобщил свои
представления с полной ясностью. Сам Павел понимал свою концепцию (Кол.
1:26)* как Богом предопределенную, сокрытую от веков тайну, которая
открылась в явлении Воскресшего (ср. Рим. 14:25). А ныне Павел возвещает эту
тайну со страхом и трепетом. Тайна эта была сокрыта в особенности от тех (1
Кор. 2:6 и сл.), кому отведены были в ней главные роли: от духов, которых
Павел называет властями века сего, а вождя их, при случае (2 Кор. 4:4), -
богом века сего, ибо, если бы они узнали эту тайну, "то не распяли бы
Господа славы" (1 Кор. 2:8). И роли, отведенные им в этой тайне, им суждено
было исполнить так, чтобы они помогли ее полному осуществлению и способ
ствовали своему собственному устранению.
Сей век находится в иных руках, не Божьих. Бог передал власть над миром
на время, Им определенное, духам природы - "мировым стихиям" (Гал. 4:2 и
сл.; 9), чтобы они - сами по себе немощные и жалкие - как опекуны и
управители пробудили в творении, "покорном" их "ничтожеству", страстное
желание стать свободными детьми Бога (Рим. 8:19 и сл.). При сотворении
человека Бог вложил ему в "плоть" и "члены" (Рим. 7:18, 21 и сл.) "иной"
закон, идущий наперекор равно божественной воле и человеческому разуму -
явно тождественный ветхозаветному "злому образу человеческого сердца" (Быт.
8:21; ср. 6:5). Человек пал, совращенный Сатаной, представшим в облике
ангела света (2 Кор. 11:14), и теперь Бог позволил человеку предаться
"нечистым желаниям" и "постыдным страстям" (Рим. 1:24, 26). И тогда человек
сам поработил себя тем "силам и властям", от которых он воспринял "дух мира
сего" (1 Кор. 2:12) и "дух рабства" (Рим. 8:15). Важное и даже центральное
место в том процессе, цель которого составляет избавление человека и мира,
занимает дарование Израилю Закона. Но Закон был дан Израилю не
непосредственно Богом, а "установлен" через ангелов (Гал. 3:19). Ангелы
используют этот Закон (который сам по себе "свят" (Рим. 7:12), но "бессилен"
(8:3) преодолеть другой закон) таким образом, чтобы человек добивался
оправдания собственными силами
и тем самым полностью подпал под власть ангелов. Поэтому Закон, вопреки
своему исходному предназначению, объявленному Израилю (ср. Гал. 3:11),
больше не ведет человека к жизни и к оправданию (Гал. 3:21), но влечет его
ко греху и гневу (Рим. 4:15). Запрет на вожделение (Исх. 20:17 и сл.) дает
греху возможность возбуждать порочные желания (Рим. 7:8). Человек теперь сам