"Мартин Бубер. Два образа веры" - читать интересную книгу автора

человеку галлюцинирующему; ни Иисус, ни фарисеи не знали о внутренней
реальности друг друга. Бесспорно, многое в повествованиях, где "книжники и
фарисеи" (наполовину хор, сопровождающий протагониста Иисуса, наполовину
духовный полицейский патруль) "испытывают" Иисуса, где тот дает им отпор, а
они тотчас снова подвергают его испытанию, - неисторично и берет начало в
полемической напряженности жизни раннего христианства, причем выпады против
"фарисеев", носящие обобщающий характер, могли добавиться только в
эллинистической диаспоре(34). Однако подлинное отличие от настоящего
фарисейского мировоззрения остается в раннем христианстве довольно ощутимым,
даже если никоим образом и не оказывается столь значительным, чтобы
переступить смысловые границы внутриеврейской диалектики. Независимо от
того, имелось ли с самого начала в логии из Нагорной проповеди (отчасти
похожей на "паулинистскую", но по сути своей вовсе таковой не являющейся)
упоминание о фарисеях или нет: "Ибо, говорю вам, если праведность ваша не
превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство
Небесное" (Мф. 5:20), - без всякого сомнения, критика, выраженная здесь,
направлена не против небрежного соблюдения нравственных и религиозных
заповедей какими-либо слоями народа, но против господствующего понимания
отношения к этим заповедям, существенным образом определенного именно
фарисеями. И когда Иисус в своем заявлении(35), предпосланном только что
процитированному отрывку из Евангелия Матфея (5:17), говорит о том, что
пришел не нарушить Тору, но "исполнить" ее, что, конечно же, значит явить
Тору в полноте ее изначального смысла и осуществить ее в жизни, - становится
совершенно очевидным, что здесь должны противостоять учение учению, истинное
раскрытие смысла Торы - ее расхожему, ошибочному и вводящему в заблуждение
толкованию. (Сюда же, разумеется, относятся и "дела", о чем убедительно
говорится через один стих; как в рассказе о Синайском откровении внимание к
Слову продолжается в делах, так и здесь - учение продолжается в делах:
только действуя, человек воистину может учиться.) В соответствии


32 Следует отметить, что Септуагинта передает оба прилагательных, salem
и thamim, словом "телеос".
33 Ср.: Chwolson. Das Letzte Passahmahl Christi (1892). S. 166. Он же.
Beitrage zur Entwicklungsgeschichte des Judentums (1910). S. 60 f.
34 Стоит обратить внимание на слова ad quosdam, поп ad omnes
("некоторым, но не всем") из иудео-христианского текста, легшего в основу
"Климентин"; ср.: Schoeps. Theologie und Geschichte des Judenchristentums
(1949). S. 145.
35 Я не могу принять точку зрения Бультмана, согласно которой стихи Мф.
5:17-19 неподлинны и являются "порождением "полемики общины" (Die Bedeutung
des geschichtlichen Jesus fur die Theologie des Paulus //Theologische
Blatter. VIII. 1921. S. 139; ср.: Die Geschichte der synoptischen Tradition.
S. 146 f, 157 f; Theologie des Neuen Testaments. S. 15). Мне кажется, что
если "исполнение" понимать правильно, то различие между логиями Мф. 5:17-19
и "другими словами Иисуса", а также его "фактическим поведением"
свидетельствует только том противоречии, которое вполне приемлемо с
биографической точки зрения.

с этим отношение Нагорной проповеди к Торе может показаться