"Мартин Бубер. Два образа веры" - читать интересную книгу автора

31 Мнение Торри (Torrey. The Four Gospels. P. 291; ср.: Our Translated
Gospels. P. 92, 96), согласно которому в арамейском оригинале это
прилагательное имело значение "всеобъемлющий, всеохватный", полностью
неверно. Приводимые им в качестве аргументов выдержки из Талмуда лишены
всякой доказательной силы, и в Мф. 19:21 это слово явно имеет то же
значение, что и в Мф. 5:48. Торри с неизбежностью переводит его
прилагательным "совершенный", что наияснейшим образом опровергает его
собственное мнение. Для Бультмана (Jesus, S. 111) это прилагательное значит:
"верный", "прямой"; Бультман, однако, исходит при этом из значения,
присущего соответствующему еврейскому слову в ветхозаветном употреблении, а
не в литературе эпохи Иисуса.

текст Нагорной проповеди в Евангелии Матфея, а параллельное место к
нему в Евангелии Луки (6:36), которое тоже следует за заповедью о любви к
врагу. Тут вместо "будьте совершенными" стоит "будьте милосердны":
милосердию подражать можно, совершенству же нет. В такой форме это изречение
почти дословно совпадает с известным фарисейским изречением о подражании
Богу: "Будь милосерден и милостив, как милосерден и милостив Он" (ВТ Шаббат
1336, ИТ Пеа 156). Однако это место в Евангелии Матфея остается весьма
важным выражением учения раннехристианской общины о совершенстве (ср. Мф.
19:21), которому все еще присущ сильный эсхатологический импульс.
Ветхозаветные же заповеди толкуют совершенство совсем в другом смысле.
"Да будет сердце ваше усовершено (исполнено) YHWH, Богом нашим", - сказано в
заключительном предложении речи Соломона при освящении Храма (1 Цар. 8:61).
И явно не без умысла редактор этой книги немного погодя (11:4) в точно таких
же словах сообщает о том, что собственное сердце Соломона не было больше
полно YHWH, его Богом. Очевидно, под совершенством здесь подразумевается не
какое-либо человеческое свойство, а достигающая полноты степень самоотдачи
Богу. То же самое имеется в виду, когда, в связи с предостережением против
ханаанских суеверий, говорится (Втор. 18:13): "Будь непорочен (целокупен,
неразделен) перед YHWH, твоим Богом"(32). Речь здесь идет не о совершенстве,
вступающем в соревнование с божественным совершенством, но о полноте,
неделимости, целостности в отношениях с Богом. Тора обращается к неизменной
сущности человека и призывает ее к доступному для нее возвышению, к
совершеннейшему осуществлению ее отношения к Богу, осуществлению,
дарованному смертному человеку. Напротив, Иисус в изображении Матфея во
время катастрофы человечества намерен призвать избранных людей столь близко
подойти к Богу, как это возможно человеку только во время катастрофы.
Внутренняя борьба в еврействе определяется этими первозаповедями,
ведется за их истину. В контексте нашего анализа мы должны обратиться не к
пророкам или хасидам, а к фарисеям. Иисус синоптической традиции обращается
к ним, исходя из своего эсхатологического радикализма, едва ли иначе
(особенно Мф. 23:13 и сл., Лк. 11:39 и сл.), нежели сами фарисеи обращались
к псевдофарисеям(33). Когда в Талмуде (ВТ Сота 226) рассказывается о том,
как царь Яннай, саддукей, говорит своей жене о том, что нужно бояться не
фарисеев, а "размалеванных, схожих с фарисеями", - это звучит как заявление,
направленное против пагубного смешения истинного и ложного. Иисус не
понимает фарисеев, когда считает их людьми, закрывающими глаза на подлинную
реальность, а фарисеи не понимают Иисуса, когда относятся к нему как к