"Мартин Бубер. Хасидские предания" - читать интересную книгу автора

сразу возносятся через все многочисленные уровни и ступени,
которые им пришлось бы пройти в ходе иных форм служения
Богу. Цадик же, благодаря единению с Богом, является посред-
ником между миром и Богом, "каналом", через который излива-
ется на землю Божья Милость.

Наиболее самобытный характер хасидизм получил в Литве
и в Белоруссии, где его развитие связано с деятельностью Шнеура
Залмана из Ляд, "Старого ребе" (ум. 1813) - родоначальника
династии хасидских цадиков и раввинов Шнеерсонов, продолжа-
ющейся по сей день. Именно он основал систему Хабад (аббреви-

атура из трех ивритских слов: мудрость, разум и знание), изло-
женную в его главном труде "Тания". Здесь системе БЕШТа
придается более философский характер. Утверждая единство
и единственность Божества, Шнеур Залман отрицал самосто-
ятельное существование чего бы то ни было в этом мире. Весь
материальный мир существует лишь условно и постоянно видо-
изменяется в непрерывном процессе миротворения. Миротворе-
ние - непрекращающийся акт, поскольку ничто не отделено от
Бога и после своего сотворения.

Синтезируя каббалистическое учение Лурии с системой своего
учителя Дов Бэра, Шнеур Залман развивает весьма оригиналь-
ный подход, при котором тайны божественной сферы предстают
в обличье мистической психологии. Погружаясь в глубины соб-
ственного Я, человек проходит через все измерения мира, в своем
Я он разрушает перегородки между разными сферами и, перехо-
дя границы естественного существования, открывает, что Бог
есть "все во всем" и "нет ничего, кроме Бога". Каббала здесь
становится инструментом психологического анализа и самопоз-
нания. В сочинениях Хабада экстатическое поклонение Богу и не-
кое акосмическое толкование Вселенной сочетаются с размышле-
ниями о внутренних движениях человеческой души.

Не вдаваясь в подробности психологии Хабада, стоит от-
метить, что Шнеур Залман придавал особое значение разуму как
руководителю чувственного начала в человеке. Хорошо только
то восторженное состояние, которое является результатом уче-
ния, размышления и созерцания, но не смешивается с телесным
и чувственным возбуждением. Развивая учение Хаима Витала
о двух душах в человеке - животной (источнике чувств) и боже-
ственной (источнике разума и духа), - он рассматривает жизнь
человека как взаимодействие этих двух начал, влекущих его
в разные стороны. Божественная, разумная душа одерживает
верх у праведников.

Хасидизм являет собой пример практической мистики. Почти
все традиционные каббалистические идеи связываются здесь
с ценностями индивидуальной жизни, причем центральное место