"Мартин Бубер. Хасидские предания" - читать интересную книгу автора

при этом практической стороне, а точнее - этическому идеалу,
воплотившемуся в учении о цадиках (праведниках). По выраже-
нию Бубера, "хасидизм - это Каббала, ставшая этосом".

Баал Шем Тов учил, что весь мир образовался из Божества
и есть его проявление. Бог во всем и везде. Он наполняет и самые

незначительные предметы, и высокие помыслы человека, он не-
прерывно вмешивается во все человеческие дела. Посему к каж-
дому человеку надо относиться как к праведнику, ибо никто не
падает настолько низко, что уже не может подняться к Богу.
С этим связано учение о зле как форме проявления самого Бога
в мире; самостоятельного (в онтологическом смысле) зла не
существует.

Цель жизни человека - это служение Богу, которое состоит
в слиянии с ним, источником всякой жизни. БЕШТ говорил, что
"человек должен познать самого себя как проявление Божества".
Нужно стремиться к познанию божественной тайны, о которой
не пишут в книгах, ибо это есть само ощущение слияния с Боже-
ством. Достигается же последнее не путем изучения Закона (до-
ступного лишь немногим), но "наполненной" и "устремленной"
молитвой, а также соблюдением заповедей - но не формальным
и мелочным их исполнением, а мистическим, когда каждый акт
наполнен особой восторженностью.

Цадик полнее других осуществляет слияние с Богом и может
достичь наивысшего откровения - дара пророчества, а его мо-
литва оказывает на небесные сферы большее влияние, чем молит-
вы других людей. Цадик - наставник и духовный руководитель,
душою своей он постоянно находится на небесах, но опускается
вниз ради наставления и спасения душ людей. Своими заслугами
праведник спасает людей, даже самых великих грешников, если
в них все же есть божественная "искра". Всей душой должен
прилепиться к праведнику простой человек, "ибо кто прославляет
праведника, тот как бы изучает тайны мироздания".

Преемником БЕШТа стал его ближайший ученик, рабби Дов
Бэр (Баэр) из Межирича - "Великий Маггид" (ум. 1772). Именно
он детально разработал теоретическое учение хасидизма. В ос-
нове его системы лежит концепция рассеянных повсюду божест-
венных "искр". В соответствии с каббалистическим учением Лу-
рии, высшей целью творения считается процесс "исправления"
мира (тиккун), то есть извлечения этих "искр" из их земных
"оболочек" (клиппот) и постепенное вознесение их к Первоисточ-
нику, вплоть до установления полного единства между Творцом
и творением.

Особую роль в этом процессе играет именно человек. В экс-
татической молитве содержащиеся в материальном мире "искры"