"Мартин Бубер. Встречи с Бубeром" - читать интересную книгу автора

нерасторжимому; когда ты отвергаешь жизнь вещей и ее обусловленность, ты
оказываешься перед ничто; когда ты освящаешь жизнь, ты встречаешь Бога
живого.


* * *

Приобщающее к смыслу отношения, врожденное чувство Ты у человека,
которого постигло разочарование в отношениях ко всем отдельным Ты, связанное
с превращением Ты в Оно, возносится над всеми этими Ты, но не отрывается от
них совершенно, устремляясь к своему Вечному Ты. Это не похоже на поиски
чего-либо; поистине, нет никаких исканий Бога, ибо не существует ничего, в
чем нельзя было бы найти Его. Сколь безнадежно глуп тот, кто уклоняется с
пути жизни своей, дабы искать Бога: он не обретет Его, даже обладая всей
мудростью уединения и всем могуществом сосредоточения. Скорее это удастся
ему, когда он просто следует путем своим и лишь желает, чтобы это был этот
путь; в силе этого желания выражается его устремленность. Каждое
событие-отношение есть некий пункт, из которого он может бросить взгляд на
исполняющееся; так что во всех событиях-отношениях он непричастен этому
одному, но также и причастен, поскольку он в состоянии готовности. Будучи
готовым, а не ищущим, следует он путем своим; поэтому у него есть и
спокойная отстраненность по отношению ко всем вещам, и вхождение в
соприкосновение с ними, которое им помогает. Но когда он обрел, сердце его
не отворачивается от них, хотя теперь все ему встречается в одном. Он
благословляет все клетки, приютившие его, и те, что еще дадут ему приют. Ибо
это нахождение - не конец пути, но лишь его вечная середина.
Это - нахождение без поиска; открытие первоначального и первоначала.
Приобщающее к смыслу отношения врожденное чувство Ты, которое не утолит
своей жажды до тех пор, пока не обретет бесконечное Ты, от начала усвоило
его себе присутствующим: но это присутствие еще должно было стать для него
абсолютно действительным в настоящем из действительности освященной мировой
жизни.
Ошибочно полагать, будто Бога можно вывести из чего-либо - из природы
как ее создателя, или из истории как силу провидения, или из субъекта как
самость, которая мыслит себя в нем. Ошибочно полагать, будто есть некая иная
"данность", из которой Его можно вывести, но Он есть для нас
непосредственно, изначально и вечно нам в отношении Сущее; оправдано лишь
обращение к Нему, но не высказывание о Нем.


* * *

Существенным элементом в отношении к Богу склонны считать чувство,
которое назвали чувством зависимости, а в последнее время стали определять
как чувство тварности. Хотя выделение этого элемента и его определение
обоснованны, его одностороннее подчеркивание приводит к непониманию
характера совершенного отношения.
То, что уже было сказано о любви, здесь выступает с еще большей
определенностью: чувства лишь сопровождают факт отношения, которое
осуществляется не в душе, но между Я и Ты. Каким бы существенным ни считали