"Н.И.Бухарин. Енчмениада (К вопросу об идеологическом вырождении.)" - читать интересную книгу автора

В сноске фигурирует ссылка на известное место из Капитала, где
Маркс расправляется с вульгарной экономией.
Но почтенный автор, очевидно, был так взволнован стилем Маркса,
что совершенно не понял смысла марксовой критики. Ибо Маркс перевернулся бы в
гробу, если бы узнал, что буржуазная структура производства существует целые
тысячелетия!
Это все из той же биологической оперы!
Или другой пример:
Для марксиста совершенно ясно, что определенному способу производства
соответствует и определенный способ представления. Точно также ясно, что
способ представления, поддерживающий определенный способ производства,
культивируется и идеологически воспроизводится господствующим классом. Но
было бы ужасной вульгарщиной думать, что любое, органически выросшее из
данной производственной структуры, представление или любая категория есть
сознательное мероприятие господствующего класса. Это было бы похуже
дюринговской теории насилия.
А между тем, именно такое представление имеем мы у тов. Енчмена.
Полюбуйтесь:
Логика (от греческого слова логос, которое одновременно значило слово и
разум), точно так же, как разум и познание, возникает вместе с
возникновением деления общества на классы, как результат особых,
исследуемых нами в 4-й главе, мероприятий эксплоататоров над
эксплоатируемыми...*53.
Физиологическим реакциям для определенных корыстных целей, насильственно,
целыми тысячелетиями давались общие имена, общие клички с
непространственными явлениями...*54.
Логика, как результат корыстных мероприятий - это тоже перл! Разве
человек, знающий факты, может так об'яснять категории общества, даже
классового?
Ужасная переоценка мероприятий легко переходит в теорию героев и толпы,
т.-е. в эс-эровскую переоценку роли личности в истории. С этим связан и тот
мессианизм, о котором мы неоднократно говорили.
И опять таки, что здесь общего с тем замечательным теоретическим
построением, которое носит название марксизма?
Ничего. Ровно ничего.


VI. Социальные корни енчмениады.

Мы закончили теоретический разбор произведений Енчмена и должны теперь
перейти к анализу социальных корней всей енчмениады.
Характернейшей чертой енчменовских теорий является их глубочайший
индивидуализм.
Этот индивидуализм мы обнаруживаем у Енчмена буквально на каждом шагу: и
когда речь идет об основных его философских посылках; и когда он ставит
вопрос об исходном пункте социологического (биологического) анализа; и
когда он разбирает конкретные вопросы истории; и когда ставится проблема
вождей и массы; и тогда, когда нужно определить тактическую линию. Даже
форма его произведений, стиль языка, обороты речи - все так и пышет прямо
нестерпимым индивидуализмом.