"С.В.Булгаков. Справочник по ересям, сектам и расколам" - читать интересную книгу автора

выставляли как истинное религиозное знание (ОiОSПhПгО№О||), лежали начала
греческой философии, иудейского богословия и восточных религий, особенно
Зароастра, в смеси с христианским вероучением. Еретические мысли
гностического характера отрывочно проповедовались еще еретиками
апостольского времени (см. симониане, керинфиане, докеты, николаиты); но во
II в. развились целые гностические системы, в которых основные факты и
учение христианства, оторванные от их исторической почвы, разработаны в
смысле языческой мудрости и выражены в мифологической форме. Исходным
пунктом миросозерцания большей части гностиков был дуализм: основными
началами бытия и жизни они признавали с одной стороны Верховное Существо,
или Высочайшего Духа, с другой - материю. Верховное Существо они
представляли самостоятельным, независимым началом света и добра, источником
духовной жизни. Как источник духовной жизни, оно, по мнению их, производит
из себя чрез истечение (эманация) множества эонов (О-О№ПhОSОuО||), духовных
вечных существ, которые составляют всю полноту бытия, почему совокупность их
и называется плиромою (ПhО"О(R)ПГП%ОjО+-). Материя, наоборот, у гностиков
представляется как самостоятельное независимое начало чувственной
материальной жизни и зла. В основных взглядах на начала своей системы
гностики были согласны между собой, только в понятиях о свойствах материи
расходились. Одни, сообразно учению Платоновой философии о материи, как
ОjО(R)ОїОS (не сущее), видели в ней мертвый хаос, безжизненное, недеятельное
начало; другие, сообразно учению религии Зароастра об Аримане, видели в
материи живое и деятельное начало зла. Отсюда гностики распадаются на два
класса, на гностиков александрийских, усвоивших первое воззрение, и
гностиков сирийских, усвоивших второе воззрение. Дальнейшее их
миросозерцание, при сходстве в существенном, развивается также в двух
главных направлениях, сообразно тем или другим взглядам на материю. По
представлению александрийских и сирийских гностиков, видимый мир
(ПIОїПгОjОїО||), в котором проявляются духовное и материальное начала,
произошел из смешения духовного мира с материальным, или плиромы с хаосом.
Но самый образ смешения они представляли различно, сообразно своим взглядам
на материю. Александрийские гностики учили, что один из эонов, далеко
отстоящий от своего источника, оторвался, по своей слабости, oт плиромы и
погрузился сам собою в материю; по другим же - от полноты света в плироме
одна частица упала в материю и одушевила ее. Сирийские гностики утверждали,
что один из крайних эонов, постоянно находившийся в борьбе с материей или
царством сатаны, наконец, был поглощен ею. Так или иначе, слившийся с
материей эон, как дух царства света, порядка и гармонии, старается в области
материи установить стройное течение жизни, - он делается творцом (Димиургом)
видимого мира, в котором духовное и материальное перемешаны между собой.
Противоположность, в которой последнее находится к первому, сделалась
причиной зла. Только, по представлению александрийских гностиков, духовные
элементы, или добро, берут перевес над материальным, или злом, так как
материя вследствие своей безжизненности противодействует духу только как
масса, а не как живая самодеятельная сила; по представлению же сирийских
гностиков, наоборот, материя, или зло, - так как она есть живая деятельная
сила, - берет перевес над духом, или добром. Далее, по учению тех и других
гностиков, вся мировая жизнь проходит в постоянной борьбе духовного и
материального начал, добра и зла; причем дух стремится освободиться от уз
материи, а материя - удержать его. Что касается отношения Димиурга к миру,