"С.В.Булгаков. Справочник по ересям, сектам и расколам" - читать интересную книгу автора

то, по представлению александрийских гностиков, он старается помогать добру
в борьбе со злом, для чего избирает себе один народ (иудейский), которому
сообщает в Моисеевом законе хорошие правила и полезные учреждения. По
представлению сирийских гностиков, напротив, Димиург, - так как он, будучи
покорен царством зла, действует под влиянием его, - невольно помогает больше
злу, так что все действия его, - в иудействе ли то или в язычестве, -
направлены к удержанию духа в узах материи. Таким образом, александрийские
гностики, в противоположность сирийским, признавали за иудейской религией
благотворное значение в освобождении добра от зла и даже видели в ней
приготовление к окончательному освобождению первого от последнего. В этом
последнем пункте, т. е. в учении об освобождения добра от зла, или духа от
уз материи, гностики входят в соприкосновение с христианством и
обезображивают его учение. По их представлению. Верховное Существо, чтобы
дать торжество духу над материей, или, как учили сирийские гностики, чтобы
разрушить злое царство Димиурга, посылает в мир своего Верховного эона,
который, по александрийским гностикам, при крещении соединился с человеком
Иисусом и при страданиях оставил его, а по сирийским гностикам - принял
только вид человека, не будучи им на самом деле (докетизм). Этот эон сообщил
людям гносис, т. е. открыл им, что они духовного божественного
происхождения, и указал средства избавиться от материи. Вся деятельность
этого божественного посланника, или Христа, тем и ограничивалась: смерть Его
не имела у гностиков никакого значения, так как, по александрийским
гностикам, страдал человек Иисус, а по сирийским - Божественный эон только
оказался страждущим. Христос сообщил людям двоякое учение: избранным
преподавал духовное учение, которое имеют гностики, как люди по преимуществу
духовные, а чувственное вообще всем людям, которое заключено в книгах Св.
Писания и которое содержит вся христианская Церковь. Средства к освобождению
от зла, сообщенные Христом и сохраняемые гностиками, - это возвышение духа
над материей при руководстве гносиса, борьба с ней и, наконец,
действительная победа духа. Но в этом отношении сильно обнаруживается
различие между александрийским и сирийским гносисом. Александрийские
гностики по самым принципам, так как они признавали в Димиурге орган Высшего
Бога, который по Его идеям создал природу и дал древний закон, должны были
соблюдать известную умеренность в отношении к телу и к миру, а также
подчиняться закону: особенно они соблюдали достоинство брака, отчасти
потому, что в сильно населенной иудеями Александрии всегда сохранялся тот
высокий взгляд на брак, который составлял особенность иудейства; отчасти
потому, что там же была сильно распространена система Валентина, которая
населяла плирому чистыми четами эонов и в их сочетаниях видела небесный
прообраз брака. Иначе смотрел сирийский гносис, который из миросоздателя и
законодателя сделал существо, совершенно враждебное Высочайшему Богу и Его
мироправлению. Из этого гносиса вышла крайне фантастическая и мрачная вражда
к миру, обнаружившаяся двояким образом: у более благородных людей - в виде
крайне строгого образа жизни, который избегал всякого соприкосновения с
миром; у нечистых же, склонных к распущенности, она выражалась в дерзком
пренебрежении всякими нравственными законами. Первые носили имя энкратитов
(воздержанных), а последние антиномистов или антитактитов. Первые
предписывали обязательное безбрачие и пренебрежительно относились к браку,
как к чему-то нечистому, совершенно преступному; последние оправдывали
всякое удовлетворение постыдных страстей на том основании, что это также