"Вольфганг Бюне. Игра с огнем " - читать интересную книгу автора

сообщает: "Этот брат сам рассказывал мне, как это получилось, что
пятидесятнический дух воспротивился ему. Брат находился вместе с пастором
Паулем и тот возложил без согласия брата на него руки. Челюсть брата вдруг
пришла в движение и он начал выкрикивать звуки какого-то языка. Брату стало
страшно и он молился Богу, чтобы Он освободил его от этого ужаса и был
освобожден тотчас. Но вслед за этим "пятидесятнический дух" возвестил, что
брат будет кататься по земле от боли в наказание за то, что он отверг дар
говорения "на языках". После этого брат непродолжительное время болел, так
что возникли разговоры о том, что это исполняется предсказание "духа". Но
брат вскоре выздоровел и стал, как и прежде, в радостном состоянии духа
исповедывать Слово".
Возникновению больших расхождений во мнениях среди противников
пятидесятнического движения послужил трактат Е.Ф. Штретера "Саморазоблачение
пятидесятнических духов", который вышел в 1912 году и был переиздан полвека
спустя. Этот трактат представляет собой запись изречений одной одержимой
сестры, "которая считалась женщиной сведущей, много лет трудившейся для
Царства Божия".
Действие, произведенное публикацией этой рукописи, было подобно
разорвавшейся бомбе. Однако, даже друзья автора отнеслись к брошюре весьма
критически. Так, например, директор Т. Хаарбек, председатель Гнадаусского
Объединения так ответил на письмо проповедника Эделя: "Дорогой брат Эдель!
...я, конечно, не согласен с братом Зайтцем. Он это знает. Я не думаю, что
его влияние настолько велико, как нам кажется. А то, что распространяется
относительно разоблачений в Тайхвольфрамдорфе, насколько я понимаю, вызывает
больше недоразумений, нежели одобрений. Энергичными усилиями я добился того,
что этот трактат, который он позволил напечатать в форме рукописи, к
общественности не дошел. Случись это, мне бы пришлось выступить против. А
так я считаю будет лучше, чтобы все это дело на том и закончилось. Я бы не
смог взять на себя ответственность и именно сейчас бросить в нашу среду
новое яблоко раздора. Если же это многократно повторявшееся пророчество о
том, что изгнанию бесов придет конец и пятидесятническому движению
исполнится, то тогда и делу конец. Вещи, разделяющие нас, относятся к сфере
познания, которое само есть лишь часть целого. На небе они больше не будут
создавать нам трудностей. С искренним приветом ваш Т. Хаарбек".
Если возможно спустя почти 80 лет правильно судить о событиях того
времени, то нужно при этом учесть, что братья тогда в Тайхвольфрамдорфе, при
всей своей любви и самоотдаче Иисусу Христу, сами в некоторой степени были
подвержены влиянию лжеучения.
И. Зайтц находился под сильным влиянием "бесологии" И.К. Блумгарта,
которого он вопреки учению последнего о всеобщем примирении, называл
"чудесной личностью". Зайтц сам получил своего рода "крещение Духом" и был
убежден, что знамения и чудеса апостольские могут случаться и в наши дни.
Поэтому вопрос Б. Петерса, заданный им в его книге "Бесовские оковы -
библейское освобождение" вполне обоснован: "А, собственно, по каким
признакам мог Зайтц распознать, что его крещение Духом было от Господа, а
крещение духом у пятидесятников от дьявола?"
Профессор Штретер был известен как сторонник всеобщего примирения, в то
время, как О. Штокмайер проповедовал нездравое, ложное учение об освящении,
о восхищении лишь одной, избранной Церкви.
Лично для меня вопрос о том, насколько далеко дьявол - отец лжи может