"Metafisica" - читать интересную книгу автора (Aristotle)

indudablemente habrнa aceptado. Porque bien que, en suma, sea absurdo
decir que en un principio todo estaba mezclado, puesto que para que se
verificara la mezcla, debiу haber primero separaciуn, puesto que es
natural que un elemento cualquiera se mezcle con otro elemento cualquiera,
y en fin, porque supuesta la mezcla primitiva, las modificaciones y los
accidentes se separarнan de las sustancias, estando las mismas cosas
igualmente sujetas a la mezcla y a la separaciуn; sin embargo, si nos
fijamos en las consecuencias, y si se precisa lo que Anaxбgoras quiere
decir, se hallarб, no tengo la menor duda, que su pensamiento no carece,
ni de sentido, ni de originalidad. En efecto, cuando nada estaba aъn
separado, es evidente que nada de cierto se podrнa afirmar de la sustancia
primitiva. Quiero decir con esto, que la sustancia primitiva no serнa
blanca, ni negra, ni parda, ni de ningъn otro color; serнa necesariamente
incolora, porque en otro caso tendrнa alguno de estos colores. Tampoco
tendrнa sabor por la misma razуn, ni ninguna otra propiedad de este
gйnero. Tampoco podнa tener calidad, ni cantidad, ni nada que fuera
determinado, sin lo cual hubiese tenido alguna de las formas particulares
del ser; cosa imposible cuando todo estб mezclado, y lo cual supone ya una
separaciуn. Ahora bien, segъn Anaxбgoras, todo estб mezclado, excepto la
inteligencia; la inteligencia sуlo existe pura y sin mezcla. Resulta de
aquн, que Anaxбgoras admite como principios: primero, la unidad, por que
es lo que aparece puro y sin mezcla; y despuйs otro elemento, lo
indeterminado antes de toda determinaciуn, antes que haya recibido forma
alguna.
A este sistema le falta verdaderamente claridad y precisiуn; sin
embargo, en el fondo del pensamiento de Anaxбgoras hay algo que se
aproxima a las doctrinas posteriores, sobre todo a las de los filуsofos de
nuestros dнas.
Las ъnicas especulaciones familiares a los filуsofos de que hemos
hablado, recaen sobre la producciуn, la destrucciуn y el movimiento [;
porque los principios y las causas, objeto de sensible]. Pero los que
extienden sus especulaciones a todas sus indagaciones, son casi
exclusivamente los de la sustancia, los seres, que admiten por una parte
seres sensibles y por otra seres no sensibles, estudian evidentemente
estas dos especies de seres. Por lo tanto, serб conveniente detenerse mбs
en sus doctrinas y examinar lo que dicen de bueno o de malo, que se
refiera a nuestro asunto.
Los que se llaman pitagуricos emplean los principios y los elementos
de una manera mбs extraсa aъn que los fнsicos, y esto procede de que toman
los principios fuera de los seres sensibles: los seres matemбticos estбn
privados de movimientos, a excepciуn de aquellos de que trata la
Astronomнa. Ahora bien, todas sus indagaciones, todos sus sistemas, recaen
sobre los seres fнsicos. Explican la producciуn del cielo, y observan lo
que pasa en sus diversas partes, sus revoluciones y sus movimientos, y a
esto es a lo que aplican sus principios y sus causas, como si estuvieran
de acuerdo con los fнsicos para reconocer que el ser estб reducido a lo
que es sensible, a lo que abraza nuestro cielo. Pero sus causas y sus
principios bastan, en nuestra opiniуn, para elevarse a la concepciуn de
los seres que estбn fuera del alcance de los sentidos; causas y principios
que podrнan aplicarse mucho mejor a esto que las consideraciones fнsicas.