"Сократ и мы. Разные очерки на одну и ту же тему" - читать интересную книгу автора (Толстых Валентин Иванович)

При всех достижениях реального социализма, нельзя, однако, сказать, ни
что все до конца в порядке с обстоятельствами, ибо преобразование их
продолжается, вступив в новый, еще более трудоемкий этап, ни что вполне
благополучно с воспитанием самих преобразователей, творцов обстоятельств,
где обнаруживаются немалые трудности и весьма острые противоречия.
Далеко не каждому человеку общество может сегодня дать работу "по
душе", соответствующую его склонностям и задаткам; приходится считаться с
фактом, что для некоторых слоев населения отношение к труду пока не
выходит за пределы "средства заработка"; еще не отпала печальная нужда
"принуждать" отдельных индивидов к труду, а лозунг первых лет революции:
"Кто не работает, тот не ест", не утратив актуальности, заставляет
общество "ломать голову" над проблемой перевоспитания тунеядцев и
великовозрастных иждивенцев; воспитание "воспитанности", от внедрения в
массовое сознание простых норм нравственности до борьбы с проявлениями
эгоистической, мещанской психологии и нравов, рассматривается обществом
как насущная социальная и культурная потребность. По существу, налицо
своеобразное возрождение идеи всемогущества воспитания, трактуемой,
однако, не на просветительский манер, а в марксистском, ленинском духе,
когда целеустремленное общественное воздействие на личность и активное ее
участие в революционной переделке обстоятельств совпадают.
Среди актуальных проблем коммунистического воспитания важное значение
имеет вопрос о нравственном облике, сознании, культуре личности. Как
известно, "моральное высшее" [ Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с.
49.], или нравственный идеал, в ленинском понимании, входит неотъемлемой
частью в процесс формирования целостной, гармонически развитой личности,
сочетающей духовное богатство, моральную чистоту и физическое совершенство.
Моральному началу в этом сплаве принадлежит роль "основного
побуждения", мотивирующего и регулирующего поведение человека. Оно
пронизывает весь духовный мир личности, соединяя (или разъединяя) личное с
общественным, интимное с коллективным. Хотя в составе и структуре
общественного идеала коммунизма нравственный идеал (представление о
морально совершенной личности) занимает подчиненяое положение, его
значение выступает с очевидностью там, где необходима целостная оценка
поведения (в единстве поступка и мотива, цели и средств и т. д.), где на
первый план выходит роль нравственного самосознания личности (убеждений,
чувств, совести, склонностей).
Повышенный интерес к моральной проблематике в последние годы вызван, с
одной стороны, стремлением преодолеть некоторые противоречия в образе
мыслей и действий отдельных личностей и групп населения (между знанием и
нравственным сознанием, проявления потребительской психологии, низкой
культуры в сфере общения и т. п.), а с другой - возросшими требованиями
общественного сознания к действенности коммунистических моральных
принципов и норм. Велика потребность в критическом осмыслении изменений,
происшедших в нравственном сознании и поведении людей в современных
условиях. Какие противоречия, конфликтные ситуации наблюдаются ныне в
реальной нравственности? Что такое современные нравы? С какими привычками,
ценностными установками, притязаниями входят в жизнь новые поколения?
Потребность преодолевать противоречия Ф. Энгельс относил к непреходящим
потребностям человеческого духа [См.; Марче К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с.
278.]. Но для этого сам дух человеческий не должен бездействовать,