"Сократ и мы. Разные очерки на одну и ту же тему" - читать интересную книгу автора (Толстых Валентин Иванович)

самосознания, источником энергии последнего. Его формула "познай самого
себя" помимо собственно познавательного значения имеет и нравственную
сторону, ибо признает за субъектом свободу поступать согласно своему
разумению и убеждению. То, что "открылось" впервые Сократу, позднее развил
Аристотель, раскрыв саму суть специфики нравственности: моральная
деятельность предполагает не только совершение требуемых поступков, но и
сознательно мотивированное отношение к ним; не только достижение искомого
результата, но и исполнение долга, подчинение общему принципу
безотносительно к частноцелесообразному соображению полезности. Согласно
Аристотелю, "самый лучший человек не тот, кто поступает сообразно с
добродетелью по отношению к себе, а тот, кто поступает так но отношению к
другим, а это - трудное дело" [Аристотель. Этика. Спб., 1908, с. 84 - 85.].
Для Сократа разумное поведение есть синоним действительно человеческого
поведения.
Рассматривая нравственность, добродетель как некую установку разума,
Сократ противопоставляет гедонистическому принципу "жить в согласии с
природой" другой принцип - человек должен жить в согласии с собственной,
то есть общественной, природой. Поэтому, говоря словами Гегеля, Сократ за
"воцарение морали", когда "каждый должен сам заботиться о своей
нравственности" [Гегель. Соч. М., 1932, т. 10, с. 55.], то есть он за
мораль гражданскую. Все общепринятое и общепризнанное оценивается в
моральном отношении с точки зрения "подобающего человеку" содержания.
Поскольку разум способен управлять волей, овладеть страстями и
инстинктами, моральность (разумность, мудрость) определяется степенью
возвышения личности над данным от рождения "природным" началом.
Разумеется, в реальной жизненной практике людей мораль вынуждена
считаться с многообразием человеческих устремлений, желаний, потребностей
(в силу этого благо может измеряться пользой или удовлетворением), но это
вовсе не оправдывает этический релятивизм, который проповедовали софисты.
Именно Сократу принадлежит мысль о том, что все частные цели, интересы и
поступки людей, живущих в обществе и обществом, должны подчиняться общей и
высшей цели, которая и есть высшее благо.
Сократовская мораль не знает разлада с нравственным началом жизни и
потому адекватно выражает ее человеческую сущность.
Время типичного для современного буржуазного общества конфликта между
"нравственным"
и "моральным", когда, чтобы поступать нравственно (по велению
собственной совести, согласно своим убеждениям и вере), надо то и дело
переступать и нарушать официально принятые моральные нормы, а следование
последним нередко вынуждает идти на сделку с собственной совестью, - такое
время еще не приспело. Для Сократа знание добродетели и нравственное
действие неотделимы, а быть разумным в своем поведении - значит и
поступать общественно (и, напротив, подлинно общественным можно признать
лишь разумное поведение). Утверждая необходимость морали как
общесоциального регулятора поведения людей, Сократ предвидит возможность
(а на примере собственной судьбы - и реальность) конфликта между обществом
и личностью. И логика его моральной философии подводит к выводу: человек
должен обратиться внутрь самого себя и там искать основание для выбора
линии поведения. А это означает признание личностного начала нравственной
жизнедеятельности, предполагающего сознательное и ответственное поведение