"Природа фантастики. Монография" - читать интересную книгу автора (Чернышева Татьяна Аркадьевна)

детерминизма игры с миром он передал искусству. А человеку порой по-прежнему
хочется затеять с миром веселую игру, помять его в руках, почувствовать его
послушную податливость. Тогда рождаются рассказы барона Мюнхгаузена. Или
Ийона Тихого. Как видим, адетерминированная модель действительности,
фантастика многих посылок, вырастает вовсе не из сказки, и все же мы не без
основания назвали ее повествованием сказочного типа.
Дело в том, что действие сказки относится к так называемому
мифологическому времени, когда мир был совсем другим, и происходит в
"некотором" или даже "тридевятом" царстве, где также действуют иные законы.
Когда-то это имело смысл буквальный и конкретный (тридевятое царство, как
считают специалисты, - это царство мертвых), но постепенно он был утрачен и
мир сказки расположился вне реального времени и пространства, точнее в
условном пространстве и времени, а в условном мире могли происходить самые
невероятные события. Так новая традиция литературной сказки соединяется с
идущей из давних времен традицией карнавальной игровой перестройки мира.
Вместе они и формируют то, что мы называем игровой фантастикой,
повествованием сказочного типа со многими посылками и что англо-американская
критика называет fantasy. Такая фантастика самоценна, поскольку здесь
ценится самый вымысел, самая игра.
Детерминированная модель действительности в фантастике, повествование с
единой фантастической посылкой или, как мы назвали его, повествование об
удивительном и необычайном, имеет иную судьбу. Происхождение его тоже
достаточно давнее, и связано оно с формированием понятия чуда и с развитием
одной исключительно важной способности человека - удивляться. В какой-то
степени способностью удивляться и проистекающим из нее любопытством природа
наделила уже высших животных, но только у человека эта способность
постепенно становится потребностью, а любопытство превращается в научную
любознательность35, в результате чего процесс познания мира приобретает
самоценный характер. Современному человечеству познание необходимо уже не
только потому, что помогает выжить, но и само по себе, потому что человеку
интересно знать, каков мир, в котором он живет. И в этой эволюции
человеческого интеллекта немалую роль сыграли те самые сверхъестественные
чудеса, к которым ныне относятся с откровенным недоверием.
Что же такое "чудо"? В определениях, которые дают этому слову толковые
словари36, чудеса связываются с проявлениями сверхъестественной силы.
Забегая вперед, заметим, что это исторически преходящее и практически уже
преодоленное понимание чуда. И главное в чуде все же не бог и не волшебство.
Сущность его состоит в том, что это нечто из ряда вон выходящее. Чудо - это
непременно нарушение естественных законов мира, нечто несогласное с законами
природы, обычно, без сверхъестественного вмешательства, нерушимыми. А это
заставляет предположить, что чудеса появились не сразу. Для этого необходимы
были по меньшей мере два условия: 1) чтоб мир приобрел относительно
устойчивые очертания в сознании человека и 2) чтобы появились некие силы, не
слитые с природой, стоящие над нею и могущие вмешиваться в ее жизнь.
Чудес не было и не могло быть в период господства оборотнической логики
и фетишистского мировосприятия. Оборотническому сознанию мир представляется
настолько пластичным, что каждая вещь может превратиться в любую другую
вещь. Нет четкой границы между вещами и явлениями, между природой и
человеком. Таково естественное состояние мира, и поэтому любое превращение
здесь не является чудом.