"Краткая история этики" - читать интересную книгу автора (Авторы: А.А.Гусейнов, Г.Иррлитц.)

всего следует отметить идею умеренности, сдерживания порывов. Ахилла перед
отправкой на войну его отец Пелей наставляет: "Гордую душу обуздывай...
гнев отложи, сокрушительный сердцу!" (29, 175). Оказавшись в конфликтной
ситуации с Агамемноном, Ахилл испытывает сомнения, меч ли ему обнажить и
"убить властелина Атрида, или свирепство смирить, обуздав огорченную душу"
(29, 30 - 31). Когда он все же в припадке гнева поднимает меч на
Агамемнона, его останавливает Афина. Мотив обуздания страстей встречается
у Гомера многократно, хотя и не абсолютизируется. Во всяком случае трезвая
рассудительность оказывается одной из необходимых форм поведения
эпического героя, дополняющая необузданную игру страстей. Здесь в
зачаточном виде обнаруживается тенденция отождествления нравственно
достойного поведения с поведением разумным.
В "Одиссее", которая была написана позже "Илиады", больше свидетельств
зарождающегося морального сознания как относительно самостоятельного
феномена. А. Ф. Лосев, например, находит несомненные моралистические
мотивы в изображении Аида в XI песне (водворение Геракла на небе, образы
великих грешников Тития, Тантала, Сисифа, характер суда над умершими и т.
д.- См. 164, 180). Там же имеется пример расхождения воли индивида и бога:
Эгист убивает Агамемнона и женится на Клитемнестре вопреки судьбе и
прямому указанию Зевса (см. 30,16).
Как показали исследования ученых, терминология, несущая этическую
нагрузку, встречается в "Одиссее" чаще, чем в "Илиаде". Ряд терминов
(например, "добродетель") только здесь приобретает моральный смысл. В
"Одиссее" появляются также совершенно новые термины с определенным
нравственным смыслом ("честный", "благодеяние", "священный",
"богобоязненный").
Те зачатки морального сознания, которые имеются в "Илиаде" и "Одиссее",
выражают по преимуществу точку зрения .родовой знати, зарождавшейся
аристократии. Благородство происхождения является важной характеристикой
эпического героя, а стремление быть лучшим, прославиться - его основной
ценностной установкой. Свидетельством того, что моральные размышления
возникают на стыке социально-классовых различий, в связи с ними, может
служить, например, такой факт: термин "справедливость", как подметил
венгерский исследователь И. Тренчени-Вальдапфель, "свое подлинное
моральное значение" впервые приобретает в устах раба Евмея (213, 86).
Евмей говорит:
Дел беззаконных, однако, блаженные боги не любят; Правда одна и благие
поступки людей им угодны. (30, 173)
По мнению ряда исследователей, Гесиода отделяют от Гомера несколько
десятилетий, не более ста лет. Однако различия между ними в интересующем
нас плане являются поистине эпохальными. В дидактической поэме Гесиода
"Труды и дни" нет и следа героической морали. Она носит последовательно
назидательный, морализаторский характер, в ней отражена новая
социально-нравственная ситуация. Гесиод принадлежит уже эпохе классовой
цивилизации. Он имеет дело с ценностно разорванным обществом, где "стыд -
удел бедняка, а взоры богатого смелы" и где "дети - с отцами, с детьми -
их отцы сговориться не могут" (26, 49; 45).
Поэма "Труды и дни" представляет собой назидания младшему брату Гесиода
Персею. Как известно, Персей после смерти отца возбудил дело о разделе
наследства и, повидимому подкупив знатных судей, сумел незаконно завладеть