"Ислам вчера, сегодня и завтра" - читать интересную книгу автора (Али Апшерони)

совокупных усилий этих замечательных ученых в те времена впервые появилась,
и впоследствии успешно развивалась, идея о родстве человека с животными.
Дарвин уже тогда подготовил рукопись позднее напечатанной книги в которой
рассматривал проблему происхождения человека в свете созданной им теории
естественного отбора. Он "объяснял" в ней какие животные, по его мнению,
были предками первых людей на Земле, под влиянием каких причин они начали
"превращаться" в человека и как шло их развитие дальше. Дарвин писал, что
человек со всеми его благородными качествами, высокими способностями и
разумом носит в своем физическом строении неизгладимую печать происхождения
из животного мира, что у каждого человека во внешнем облике и во внутреннем
строении есть много таких особенностей и органов, наличие которых невозможно
объяснить иначе как унаследованием от животных предков, включая обезьян. Ну
посудите сами! Разве на голове и теле человека нет волос, как у
млекопитающих? -- вопрошают материалисты. Пусть их мало на теле, но на
голове-то их до 100 и даже до 150 тысяч! И кроме того, между людьми и
обезьянами существует, мол, особое сходство, поскольку у человека, как и у
обезьян, волосы на руках направлены лишь в одну сторону. В качестве иных
"доказательств" данной теории приводится пример того, что кожные узоры на
ладонях и подошвах человека поразительно похожи на обезьяньи, похожи ногти и
так далее и тому подобное. Поэтому, мол, человек и эти животные с ногтями
объединяются зоологами в одну группу млекопитающих, а именно -- в отряд
приматов. Затем, позднее, французский ученый Ж.Труазье провел более трех
десятков удачных опытов переливания крови от человека к шимпанзе и
последующие эксперименты доказали, что у человекообразных обезьян имеются
присущие и человеку четыре группы крови, что все это, мол, свидетельствует о
"тонком биохимическом родстве человека с обезьянами". В качестве еще одного
неопровержимого "доказательства" упоминается о "рудиментарных органах",
каковых у человека несколько десятков, а также о случаях атавизма, к
примеру -- общеизвестное рождение мальчика с хвостом. И хотя они согласны с
тем, что подобные случаи встречаются довольно редко и в целом признают, что
не понимают до конца механизма подобных явлений, тем не менее для
ученых-материалистов абсолютно ясно, что отдаленные предки человека имели
хвост, но в процессе последующей эволюции он постепенно редуцировался и
снаружи исчез. К стройному хору сторонников эволюционной концепции Дарвина,
понятное дело, присоединились и классики марксизма-ленинизма. Маркс,
например, говорил что человек, воздействуя в процессе общественного труда на
окружающую природу при помощи органов своего тела, пуская в ход голову,
пальцы, руки и ноги, вместе с тем изменяет и свою собственную природу.
Исследуя влияние природы и общества на человека, Ф.Энгельс на основе
эволюционной теории Ч.Дарвина и учения К.Маркса в своей работе "Роль труда в
процессе превращения обезьяны в человека" создал трудовую теорию
антропогенеза, в основе которой лежит идея о том, что именно трудовая
деятельность сформировала современного человека, иными словами -- что
человека создал труд. Впоследствии, пишет Энгельс, изготовление орудий и
совместный труд посредством этих же самых орудий привели к развитию новых
социальных отношений между членами первобытного стада. По мере развития
труда и под его влиянием древнейшие люди, теряя некоторые обезьяньи
особенности, начали, мол, приобретать специфически человеческие, хотя эти
предки и были во многом похожи на крупных бесхвостых человекообразных
обезьян. К примеру их позвоночный столб еще не имел поясничного изгиба, а на