Варианты: «Топающий шаг, хлопанье мяча» или «Ударить по мячу с притопом», почти в равной мере повествующие о характере движений.

Исполнение

Когда руки с выдохом опустились по кругу вниз, поднимите на вдохе левую ногу и правую руку так, как показано на фото. Заметим, что ладонь не следует вздымать выше плеча, а колено — выше пояса. Лишь только движение иссякнет, достигнув крайней точки, расслабленно и словно с облегчением «сбросьтесь» с выдохом вниз, мягко топнув ногой в пол, а рукою упруго «хлопнув по мячу» на высоте пояса.

Кисть не должна провалиться к бедру, она «отскакивает» от воображаемого мяча. Затем измените форму, проделав то же в зеркальном отображении, и так далее. Показателем правильности «делания» служит своеобразная вибрационная волна, сбегающая по телу от макушки к ступням. Это недостижимо без полнейшего и привычного расслабления всех групп мышц.

113 Дыхание «Прямое», анус очень легко втягивается на выдохе. Энергетика Топая и ударяя, делайте это легко и радостно, громко заявляя подлунному миру (и соседям внизу) о себе, сбрасывая все лишнее, что смущает Дух. Земля обязательно и незаметно сама заберет от вас «многия скверны». Традиционно считается, что вибрация, пробегающая по телу в момент удара ноги, не только благотворно сказывается на многих внутренних процессах, но и «срывает» или «открепляет» сгустки «загрязненной» Ци, навсегда хороня их в недрах планеты. Почти прямым аналогом этой формы является упражнение «Скакать на коне» из популярного комплекса «Бадуаньцзинь», а также все аналогичные приемы, связанные с привставанием на носки и сбросами вниз. Строго говоря, любую из этих форм обязательно нужно выполнять в конце всякой тренировки, непосредственно перед «закрытием» Великого предела, чтобы сами собой ушли в землю большие и малые застои Ци, о которых мы порой даже не подозреваем. Варианты исполнения Если есть желание или необходимость в мягком, щадящем режиме, необязательно поднимать ногу высоко на воздух. Вполне достаточно оторвать от земли пятку, а затем снова нагрузить ее с притопом. Но такая работа является гораздо более утонченной, нежели простой и физически прямолинейный базовый вариант, так как требует хорошего навыка в расслаблении мышц, общей координации и опыта в «сбросах». Можно сказать, что это –гораздо более «внутреннее» делание, доступное не вдруг. Форма 18. «Закрыть Великий предел». Попадаются названия типа: «Надавливая ладонями, разглаживать воздух», «Успокоение жизненной энергии Ци», а также их симбиоз — «Надавливание ладонями, успокоение жизненной энергии Ци». Невольно думается о краткости, которая сестра таланта. Эта форма, именуемая по-китайски «Хэ Тайцзи», яв- 114 ляется обязательным завершающим штрихом любой работы с энергиями, да и вообще любых упражнений. Ею занчивается каждый комплекс, и нельзя произвольно прерывать занятия на каком угодно этапе, не «закрыв» его. Исполнение На вдохе руки поднимаются вдоль живота ладонями вверх до уровня бровей. Там, против верхнего даньтяня и точки инь-тан, они разворачиваются ладонями вниз и на 115 выдохе «тонут» обратно к нижнему даньтяню. Колени, как и в предыдущих формах, едва заметно разгибаются и сгибаются, то ли сопровождая движения рук, то ли порождая их. Количество повторов стандартное — три, шесть девять и так далее. Дыхание "Прямое", живот и анус втягиваются на выдохе. Энергетика Когда руки движутся вверх вдоль канала жэнь-май, Ци, отчасти автоматически, отчасти сознательно, проводится из нижнего даньтяня через средний — к верхнему, а когда руки опускаются, проделывает путь в обратном порядке. Очень важно не таскать конечности туда-сюда бездумно и машинально, а стараться отслеживать энергию, создавая образ ее протекания и отмечая этапы прохождения даньтяней. Такой «челнок» делает Ци более плотной и устойчивой по отношению к рассеивающим факторам, регулирует равновесие Кань/Ли и гармонизирует циркуляцию в каналах. Выполнив последнее «погружение», следует прикрыть глаза, расслабиться и постоять 2-3 минуты, не думая ни о чем, потом потереть ладони до появления тепла и легко помассировать ими лицо и волосяную часть головы. Скопившуюся слюну обязательно сглотнуть в три приема, мысленно направив ее в нижний даньтянь (те, кто, подобно верблюдам, лелеет дурную привычку плевать на землю, попросту разбазаривают драгоценный эликсир, до предела напитанный энергией). Варианты исполнения Мы даем полный цикл, которым должна «закрываться» вся тренировка, а также любой более или менее сбалансироваяный комплекс. Количество повторений при этом — не менее трех. Если же вас прервали во время занятий, и нужно сделать короткую паузу, достаточно один раз выполнить слегка урезанное «закрытие», поднимая руки к груди (до точки тань-чжун), и проводя Ци между средним и нижним даньтянем. * * * 116 Комплекс окончен. Но, как бы вы ни спешили, постарайтесь побыть в этой точке ещё хотя бы несколько минут, чтобы растревоженная энергетика среды пришлоа в гармоничное состояние. Если сразу уйти с "наэлектризованного" места, можно почувствовать некоторую слабость или неопределенность. будто вас выгнали в полночь из постели. Постояв немного, вы сами поймете, когда «пора». Треъкратные повторения каждой формы являются легкой разминкой и приятным, но не вполне серьезным делом. Реальные результаты обнаружатся с выходом на 6, а лучше на 9 раз, при условии соблюдения, как минимум, «внешних» компонентов. Кстати, о результатах. Не ждите чудес, тем более нетленных. Затяжные телесные скорби, именуемые современной медициной хроническими, на удивление устойчивы к любым воздействиям. Наживаются они годами, и тщетно пытаться избыть их за месяцы необременнтельных занятий. Тайцзы-цигун не узко-лечебный, а оздоровительный и профилактический метод общего плана, хотя нормалнзация энергетической картины тихо и незаметно сводит на ноль многие проблемы. Например, иногда происходнт рубцевание язв желудка и всевозможных кишок, однако в полной мере цигун-терапии (на описываемом здесь уровне) подвластны лишь функциональные расстройства, не перешедшие в фазу органических поражений По прохождении этапа освоения комплекса вы вправе ожидать: явного улучшения самочувствия, исчезновения гнетущей усталости, появления легкости в теле и живости в мыслях, блеска глаз, ясности головы и так далее, но (!) — при условии ежедневных занятий. Воскресно-субботний отдых неизвестно от чего сведет недельную наработку в прах. Крайне желательно (если не обязательно) перед исполнением форм провести хотя бы пять минут в какой-либо статике, сидя или стоя в «столбе», чтобы успокоить дыхание и мысли, скопив заодно малую толику Ци. Нелишне проделать то же после тренировки, коли есть время. О более тонких аспектах "внутреннего делания" речь пойдет в следующей главе, а пока позвольте 117 нам ещё раз перечислить все 18 форм по порядку, с указанием типа дыхания и особенностей сиполнения: НазваниеДыхание 1. "Поднимать воду" прямое 2. «Расправить грудь» прямое 3. «Раскачивать радугу» прямое 4. «Разводить облака» обратное 5. «Разворачивать свиток» прямое 6. «Грести в лодке» обратное 7. «Поднимать шар» прямое 8. «Посмотреть на луну» обратное 9. «Толкать ладонями» обратное 10. «Облачные руки» прямое 11. «Ловить рыбу, смотреть в небо» обратное 12.«Толкать волну» прямое 13.«Голубь раскрывает крылья» прямое 14.«Удары кулаком» обратное 15.«Полет лебедя» обратное 16.«Вращать маховик» прямое 17.«Топать ногой, бить по мячу» прямое 18.«Закрыть Великий предел» прямое Повторяем — все формы можно делать на «прямом» дыхании, хотя в некоторых (4, 6, 8, 9, 11, 14 и 15) естественнее и результативнее работает «обратное», переходить к которому можно лишь после освоения его вне комплекса, когда оно станет привычным и комфортным. Сам по себе момент изменения дыхания несложен и скор. Если вы делаете вдох, выпячивая живот, то сможете продолжать, слегка подтягивая нижнюю часть брюшины, как принято в «обратном» способе. Или, наоборот — можно выдохнуть, расслабляя и выпячивая живот еще больше. 118 Совершенно аналогично «прямой» выдох легко сменяется "обратным" вдохом и так далее. Во всякомслучае, при работе такая перемена не вызывает проблем. Вместе с тем не возбраняется использовать только «обратный» цикл во всех восемнадцати формах. Категоричных требованпйздесь нет и не может быть, просто различные упражнения четче выявляют свой потенциал на каком-то одном, наиболее близком им дыхании. Не рекомендуется переставлять формы местами, но как исключение допустимо выполнять только часть из них или повторять самые излюбленные большее число раз, хотя и это не вполне разумно, поскольку комплекс великолепно уравновешен и продуман по энергетике так, что лпшь классический ход событий обеспечивает пря- мой и безопасный путь к успеху. Всегда помните — ка- ким бы трудным или странным ни казалось упражне- ние, оно удивительно быстро становится понятным, удоб- ным и простым. Желаем удачи! «Здоровье» (каллиграфия синшу) Стремишься странствовать во внешнем, не ведая, что стремиться надо заглянуть в самого себя. Тот, кто странствует во внешнем, ищет совершенства в вещах. Тот, кто заглянул в себя, находит удовлетворение в себе самом. (ил Ле-цзы) Раз этот путь тоже не сулит долголетия, То и учиться ему не желаю! (УЧен-энь. Путешествие на Запад) Здесь мы должны подробнее остановиться на многочисленных сопутствующих факторах, которые способны либо заметно упростить и облегчить процесс освоения упражнений, либо, наоборот, превратить занятия в муку мученическую без надежды на успех. Разумеется, большинство рекомендаций уже не раз упоминались то тут, то там, но добрые советы никогда не пропадают всуе, особенно в таком хитроумном и полном ловушек деле, как вся эта «китайская грамота». Будь вы трижды прошедший огни и воды адепт с полувековым стажем манипулирования девятью разновидностями Ци, совсем не вредно повторить азы, тем более что они имеют коварное свойство затираться в памяти. То есть знать-то мы знаем, но не используем в должной степени, или используем машинально, а нужно — осознанно, и так далее. Как удержаться и не привести хрестоматийный эпизод, якобы имевший место с основателем Сетокан каратэ-до Фунакоси Гитином? Говорят, уже на смертном одре (а прожил крепкий старик 89 лет) он прошептал ученикам: «Какая досада! Ведь только-только я понял, как правильно бить цки». Первое слово в названии этой главы — вопрос « Что?». Соответственно, он вынуждает пуститься в разъяснение всевозможных аспектов «внешнего» плана, так как именно они сплошь и рядом ускользают из-под контроля, и те кто дерзнул осваивать тайцзи-цигун и прочие премудрости «с нуля», должны обратить на эти мелочи самое пристальное внимание. Итак: 121 Непрерывность и единство потока силы. Это значит, что в процессе выполнения упражнений сила постоянно и непрерывно переходит от одной части тела к другой. Работая, нужно представить свои мышцы связки и суставы широко расправленными, чтобы энергия могла струиться абсолютно свободно. Как известно любое, далее самое маленькое и незаметное мышечное напряжение представляет для Ци серьезное препятствие, поэтому так назойливо и часто мы вынуждены повторять надоевшие речи о важности расслабления. Всякое внешнее движение должно содержать в глубине безостановочную силу. Плавно, непрерывно и равномерно движется поток — когда рука выталкивается вперед и когда она возвращается обратно, когда предплечье отклоняется в сторону или внутрь, когда взгляд обращается на средний или большой палец, либо в центр ладони. По мере обретения опыта все легче и легче становится распределять внимание между узловыми пунктами циркуляции. В то время как главным центром (чаще всего) остается нижний даньтянь, какую-то долю осознания необходимо задерживать на ступнях и ладонях, чтобы наши «врата» не захлопнулись; на точках инь-тан и тань-чжун, чтобы активизировались верхний и средний даньтяни, и так далее. Строго говоря, в большем или меньшем отсвете внимания должно пребывать все тело, от пяток до макушки, поскольку с «потерей» любого участка поток в этой зоне утрачивает единство, и целостность картины нарушается. У начинающих мысли скачут: «Что делать дальше. Правильно ли я это делаю?» и т. п. Но по мере того как проблемы «физики» отступают на второй план, а движения обретают естественную привычность, мы легко направляем освободившиеся ресурсы ума на отслеживание тонких аспектов, на которые раньше не хватало времени. Однако помните, что концентрация внимания вовсе не означает «отключение» внешнего мира. Занимающийся, несмотря на сосредоточенность, продолжает осознавать не фиксировать) то, что видит и слышит. В этом состоит 122 отличие от сомнамбулических состояний разной степени глубинны, главное свойство которых – замкнутость на себя, полная отъединенность от раздражителей. Дыхание, сообразующееся с движением. Тип дыхания и координация его фаз с теми или иными движениями точно указаны в описании форм, но это лиь контрольные пункты, с помощью которых мы делаем привязку «внутреннего» к «внешнему». Само же по себе дыхание должно быть спокойным, равномерным, глубоким, мягким и продолжительным. Не имеет значения, "прямое" оно или «обратное», однако от его качества замят многие процессы, и механические, и энергетические. Более того — эмоциональный фон разума также связан с дыханием. Если ритм и глубина последнего равномерны, это гипнотизирует скачущий, подобно мартышке, ум, вводя его в транс. Китайцы говорят: «Сердце (т.е. разум) и дыхание зависят друг от друга». Релаксируя одно, мы автоматически усмиряем другое. Не вполне верно рекомендовать соотносить дыхание с движениями, поскольку дыхание играет «первую скрипку». Но всякий император, желающий царствовать долго и счастливо, обязан прислушиваться к мнению народа. Поэтому, хоть и в небольшой степени, нам следует чуть-чуть «привязывать» продолжительность фаз к скорости исполнения формы, на девять десятых все же подчиняя ее дыхательному ритму. Это тонкая обоюдная связь, без которой гармония не выглядит совершенной. Практикуя «обратный» цикл, уделите сугубое внимание образу возврата и «опускания» Ци на выдохе в нижний даньтянь, поскольку иначе вы рискуете приобрести одышку и чувство распирания в области переполненного среднего даньтяня. Ни при каких условиях не используйте задержки дыхания, ни на вдохе, ни на выдохе. Это чрезвычайно мощный и эффективный инструмент для решения сложных задач, но, как всякое «супероружие», требует высокой квалификации и полного осознания глубинной сути процессов. Без такого понимания мы, грубо говоря, изведем одну хворь, насадив пять новых, лютейших прежней. 123 Требования к положению частей тела. Голова. К положению головы во время исполнения форм предъявляются особо жесткие требования. Голову следует держать прямо, ни в коем случае не наклоняя вперед или вбок, не качая ею из стороны в сторону. Подбородок не выпячивается, а взят немного на себя, выражение лица естественное, мимические мышцы расслаблены рот прикрыт или слегка открыт в маленькое «о», расслабленный язык упирается в небо, что способствует выделению слюны и смыкает каналы ду-май и жэнь-май. Шейные мышцы ненапряжены, глаза расслаблены. Общее ощущение должно быть таким, как если бы голова была подвешена за макушку, или упиралась ею в хрустальный купол небес. Движения головы и шеи координируются с изменением положения всего тела. При поворотах взгляд, как правило, следует в ту же сторону, и обычно направлен на руку, которая «ведет» форму, либо прямо вперед. Глаза. Ни в коем случае нельзя таращить или выпучивать глаза, точно удавленник, смотреть сердито или вяло. Взгляд спокойный, расслабленный, сосредоточенный. Часто полезно смежить веки, чтобы отсечь поток зрительной информации и полнее сконцентрироваться на том, что происходит внутри. Позвоночник. Большинству из нас только кажется, будто спина прямая, но почему-то противное зеркало отражает подобие некоего крючка. Наиболее заметный изъян — прогиб поясницы вперед и сутулость. Разумеется, ни о каком свободном протекании Ци не может быть и речи. Выправить позвоночник легко, но постоянно удерживать его в таком состоянии затруднительно, и гиблые привычки быстро берут реванш. Выход один: каждую минуту «выслеживать» себя, силой приводя в правильное положение. К счастью, искомый навык появляется достаточно быстро, освобождая голову от ежеминутного надзора. Из целого ряда требований главными здесь являются не единожды упомянутое поджимание крестца, а также втягивание подбородка, препятствующее запрокидыванию головы. 124 Но прямизна не есть вертикальность, и довольно большое число новичков склонны валиться вперед или назад при замечательно ровной спине, какой позавидовал бы русский офицер старой закалки. Поскольку правильное положение крайне важно, начинающим следует почаще корректировать осанку не только мысленно, но и перед зеркалом. Исходя из личного опыта, авторы могут сообщить, что беспристрастное стекло легко выявляет ошибки существование которых и не подозревалось при «сканировании» себя внутренним зрением. Базовые принципы:

— согните колени, будто хотите сесть;

— подайте ягодицы вперед — этим выправляется середина спины;

— легко втяните грудь, оставляя подложечную ямку мягкой;

— возьмите подбородок «на себя»;

— мышцы шеи свободны. Когда голова «подвешена», шея вообще перестает ощущаться, она будто «тает»;

— опущенные, скругленные плечи и прямая спина способствуют циркуляции энергии. Начинающие стараются на европейский манер выпрямить спину, чтобы она сделалась как доска, но такая спина «тянет» тело назад и равновесие нарушается;

— правильно «поставленное» тело как бы утрачивает тяжесть, становится легким, подвижным, и «дух жизненной силы достигает Небес». Так пишут классики;

— прямой позвоночник при «подвешенной» голове естественно растягивается. Если осанка верна, то в каждый момент можно провести воображаемую вертикаль через макушку и копчик.

— цзы-ши (зима) соотносится с почками и Водой,

— мао-ши (весна) соотносится с печенью и Деревом,

— у-ши (лето) соотносится с сердцем и Огнем,

— ю-ши (осень) соотносится с легкими и Металлом. Селезенка (а также желудок и кишечник) соотносятся с Землей, но не имеют ни своего времени суток, ни времени года, поскольку Земля активна всегда. Приме нительно к нашей теме это означает, что занятия в ука занные периоды сопровождаются получением всего наи-

132 более полезного, присущего весне, лету, осени и зиме, и укреплением «истинной» Ци пяти внутренних органов". Зная картииу угасания и нарастания Инь и Ян, вы можете строить занятия, преследуя не только цель установления динамического равновесия Ци в организме, но и пытаясь восполнять недостатки и снимать избытки. Например, тому, кто страдает нехваткой Ян, лучше практиковать в период между цзы-ши и сы-шн (от полуночи до полудня), а у кого отмечается низкая активность Инь — между у-ши и хай-ши (от полудня до полуночи). Подведем итог:лучше заниматься когда угодно, где угодно и как угодно, чем не заниматься вовсе! Но если у вас хватает настойчивости и терпения, постарайтесь организовать ежедневную практику, исходя из принципа равновесия Инь/Ян, во избежание явного доминирования одного из начал. Об этом следует помнить постоянно, даже если выбор пал на такое благоприятное а универсальное время, как цзы-ши. Особенно бдительно следует относиться к периодам сы-ши и хай-ши, вплотную предшествующим полудню и полуночи, так как именно в эти часы дисбаланс максимален. В промежуток сы-ши Ян достигает пика, а Инь пракктически отсутствует, и занятия могут привести к перевозбуждению Ци и перегреву органов. Наоборот, практика в период хай-ши, когда Инь в разгаре, а Ян в упадке, активизируют последнюю, приводя к конфликту (Инь и Ян начнут «мешать» друг другу). Как в том, так и в другом случае наносится ущерб «истинной» или «изначальной» Ци. Ни в древности, ни в наши дни никто из мастеров не рекомендовал и не рекомендует заниматься в часы сы-ши (9.00 — 11.00) и хай-ши (21.00 — 23.00). Полезно также помнить, что календарное время не вполне соответствует астрономическому, то есть полдень «по стрелкам» не является истинным. Вдобавок изобретены летние и зимние поправки. Поэтому желающий знать точное время должен определить момент полудня сам, соорудив примитивные солнечные часы. В искомый 133 миг тень укажет прямо на север, будучи притом наикратчайшей по длине. Зная разницу, легко вычисляем прочие интервалы. Подобные нюансы стоит учесть с самого начала, чтобы потом не перестраивать сложившийся режим дня. * * * Постепенно продвигаясь от общего к частному и от простого к сложному, вы в конце концов достигнете знаменательного рубежа, после которого ежедневные занятия будут приносить радость и удовлетворение, не пре вращаясь в иноческое послушание и нескончаемый подвиг. Если засим возникнет естественное желание углубить практику, самым разумным и логичным станет развитие одновременно в двух направлениях — чистого статического цигун и динамичного тайцзи-цюань. Существует изрядное количество пособий, освещающих эти дисциплины вполне достоверно и доходчиво. 134 «Счастье и веселье» (каллиграфия кайшу) Прервется ли души холодный сон Поэзии зажжется ль упоенье – Родится жар, и тихо стынет он Бесплодное проходит вдохновенье (А. С. Пушкин. Морфей) Вставайте, граф, Рассвет уже полощется, Из-за озерной выглянув воды… (Юрий Визбор) Прав, прав был товарищ Сухов говоря: «Восток — дело тонкое!». Поистине, удивителная вещь эти "внутренние" системы и методики. Озанимавашись известное количество времени, потребное для того, чтобы вникнуть в суть происходящего, рано или поздно сталкиваешься с ошеломляющим фактом: совершенно тех же результатов можно добиться иным, до смешного простым способом. Это не означает, будто великое разнообразие подходов есть сплошь извилистые обманные тропы по обочинам прямой столбовой дороги. Как и везде, к вершинам ведет множество путей и для каждого конкретного человека существует личная, только ему пригодная траектория, неудобная остальным. Вариаций бездна, во всяком случае, больше, чем мы в состоянии представить. Как бы в подтверждение этого парадоксального факта, а также в качестве приза терпеливому читателю за то, что он сумел добраться до последних страниц, предлагаем то ли сказку, то ли феноменально действеный метод – судите сами. Его смысл прост, как все великое: Правильно засыпать и просыпаться. Буддийский монах Хакуин как-то вызнал, что в неприступных горах за северной Белой Водой живет древний отшельник, даос по имени Хакую, в переводе – "Белая Тьма". Бритоголовый энтузиаст тотчас двинулся в путь, истрепал в дороге новые сандалии и рясу, но отыскал-таки старца в мрачнои пещере, где тот проживал в добрососедстве с барсуками и медведями, питаясь травои и прошлогодними каштанами. Дедушка принял путника благосклонно, однако со 137 смехом велел ему забросить изнурительные ночные медитации и беспрестанные размышления о коанах, а взамен предложил обучить способу правильного отхода ко сну и пробуждения. Засыпая, говорил он, следует лежать на спине, соеди, нив притом ноги пятками или внутренними лодыжками, скрестив ладони поверх живота. Приняв такое положение, нужно ровно и глубоко дышать, сосредоточившись на нижнем даньтяне, пока в нем не появится ощущение тепла. После этого надо «дышать через пятки, мысленно направляя вдох к разогретому даньтяню, и, заострив внимание, думать, будто он и есть центр сознания — пока не уснешь. Проснувшись на заре, следует томно и длинно потянуться всем телом, как лесной кот, повторив затем вечернюю практику. И так всю жизнь, каковая гарантированно продлится настолько, что надоест. Сам неистовый даос смущенно признался, что коптит небеса уже триста лет, собираясь делать это еще пятьсот. Вполне возможно, крепкий старик не подкачал и воплотил задуманное, а может, нет — во всяком случае, хочется верить, поскольку это мигом подняло бы ценность его рацпредложения. Между тем аналогичная практика лежит в основе довольно многих систем нэйгун («внутреннего делания»), считаясь фундаментальной, закладывающей базу, и так далее, поскольку из нее автоматически развиваются уникальнейшие энергетические феномены и возможности трансформаций в нашем сознании-теле. История не учит нас, как в данном случае поступать с выдохом, но кое-какие источники указывают, что на вдохе мы «тащим» Ци от ступней или точек юн-цюань, через промежность (точка хуэй-инь) прямехонько в нижний даньтянь, а с выдохом возвращаем ее тем же путем. Если говорить о стратегии этого упражнения, то центральное место в ней занимает так называемый «пяточный» меридиан инь-цзяо-май («ускоритель Инь»). Он относится к "чудесным сосудам", и берет начало на внутренней стороне свода стопы (точка жань-гу). поднималясь 138 почти вертикально вверх к внутреннему углу глазницы (точка цин-мин). Уникальность состоит в том, что сей действитально чудесный резервуар до верху хаполнен "изначальной" Ци почек (Юань Ци), а также второй по значи- 139 мости «семенной» Ци яичек и яичников (у женщин). Благодаря своей магистральной прямизне, он непосредственно и обильно питает головной мозг чистой энергией. На уровне внутренних лодыжек инь-цзяо-май активнейшим образом взаимодействует с меридианом почек. Несмотря на прямой контакт с мозгом, описанная практика не предполагает сознательной проводки Ци в голову, что делает ее абсолютно безопасной и доступной. никоим образом не уменьшая достоинств. В «медицинском» цигуне этот метод считается идеальным в борьбе с бессонницей и высоким кровяным давлением (в последнем случае Ци на выдохе направляется обратно в юн-цюань), а в «алхимическом» — источником получения «земной» и усиления «изначальной» Ци. Нет нужды контролировать поток энергии на всем его протяжении, достаточно скользить вниманием по ключевым пунктам: парным точкам юн-цюань, промежности и «теплому шару» в даньтяне. Когда Ци скопится достаточно для заполнения ею пространства между почками, пупком и промежностью (на что требуется время и труд), разумнее всего дать ей возможность самостоятельно проникнуть в «малую орбиту» — и продолжить практику, как ни в чем не бывало. В заключение стоит заметить, что, добившись появления первых явственных ощущений в юн-цюань и даньтяне, эту нехитрую работу можно с успехом делать стоя и сидя (ступни на полу) в транспорте, и даже глядя в телевизор, что заметно смягчит дурное воздействие настырно- го «ящика». * * * Перед тем как поставить точку, дерзнем пропитировать Пушкина, который, сам того не ведая, очень емко описал базовый принцип любых занятии: … Труден первый шаг, И скучен первый путь. Преодолел Я ранние невзоды. Ремесло Поставил я подножием искусству. (Моцарт и Сальери) 140 Библиографня 1. Вон Кью-Кит. Искусство цигун. М, 1999 2 Чжоу Цзунхуа. Дао тайцзи-цюаня. Киев, 1995 3. Ян Цзюньмин. Корни китайского цигун. Киев, 1997 4. Ян Цзюньмин. Секреты молодости. Киев, 1997 5. Ян Цзюньмин. Знаменитые стили цигун. Тайцзи-цигун. Киев, 1998. 6. У Вэйсинь. Секреты цигун-терапи. М., 1999. 7. Л. Хоушан, Л. Пэйюй. Секреты китайской медицины. Новосибирск, 1993. 12. Чжан Минву, Сунь Синъюань. Китайская цигун-терапия. Киев, 1996. 13. Вогралик В, Вогралик М. Пунктурная рефлексотерапия. Горький, 1988. 14. Лувсан Г. Очерки методов восточной рефлексотерапии. Киев, 1987. 15. Стояновский Д. Рефлексотерапия (справочник). Кишинев, 1987. 16.Стояновский Д. Частная рефлексотерапия. Кишинев, 1989. 17. Ню Гуаньянь, Васильев О. Китайская лечебная кухня. Изд. "Фолио". 18. Юу Гонбао. Иллюстрированный китайский цигун. Ростов н/Д, 1996. 19. Чунлян Ал Хуан. Обнимая тигра, возвращаюсь в горе. М., 1996. 20. Цигуни спорт (журналы, 1991-1993) 21. У Чэнь-энь . Путешествие на Запад. М, 1959. 22. "Из книг мудрецов" (проза древнего Китая). М, 1987. 23. «Афоризмы старого Китая, М, 1988.