"Танец дождя. По ту сторону психотерапии, или Книга о магической силе" - читать интересную книгу автора (Эрнест Цветков)

10. СНОВИДЕНИЯ.

Изобразив эту информацию графически, мы увидим, сколь густо заселена вселенная по имени человек. (Рис. 4).

Однако, чтобы не запутаться в обилии всех этих символов, сгруппируем их, и в результате получим следующую модель, в которой условно выделяется четыре класса понятий:

I. Метапсихическое: Бог, жизнь, сила, дьявол, смерть, бессмертие, рай, ад.

II. Психическое: Люди, отношения, семья, работа, зло, добро, красота, уродство, радость, печаль, хорошо, плохо, отношения с другими живыми существами, секс, "я".

III. Мифическое: Сны, персонажи, фантазии.

IV. Типическое: Деньги, быт, вещи, еда.

(Рис. 5).

Однако, из всего этого количества объектов одни являются более, другие - менее значимыми. Ясно, что многое в выборе зависит от индивидуальности человека, его предрасположенности и склонностей, но существуют такие категории, которые будучи универсальными для всех людей, занимают в системе значимостей доминирующее положение. К примеру, некто испытывает страсть к разведению и коллекционированию кактусов, и данное увлечение определяет смысл его жизни. Он, скажем, абсолютно равнодушен к животным и отказывается понимать своего соседа, который души не чает в собственной собаке. Но не смотря на всю их разницу, для обоих будет одинаковым стремление к удовольствию, которое способна им дать жизнь. Ими управляет одно и то же влечение. Каждый человек боится смерти и цепляется за жизнь, независимо от его вероисповедания, пристрастий, увлечений и мировоззрения. Видимо, об этом позаботилась сама природа, наделив род людской столь мощным инстинктом самосохранения. Следующий же инстинкт - продолжения рода - демонстрируется наличием сексуального влечения. В конечном итоге эти два инстинкта сливаются в одну силу, которую Фрейд обозначил как либидо.

В нашем примере кактусист и любитель собак, различающиеся в типическом, сходны в метапсихическом. Если мы проанализируем соотношение значимостей в различных классах понятий, то придем к тому же результату.

Представим себе зал совещаний, где для обсуждения некой проблемы собралась группа людей. Каждый из них видит свои сны, фантазирует о чем-то своем (мифическое), по своему относится к семье, работе, имеет свои представления о красоте, добре и зле (психическое). Они о чем-то спорят, что-то бурно обсуждают, увлеченно доказывают, стараются казаться умными и глубокими. Но внезапно распахивается дверь, и в зал влетают террористы, разбрызгивая по потолку и стенам автоматные очереди. Нетрудно вообразить, что в этот момент произойдет с публикой. Сразу же все аргументы, убеждения и полемический задор исчезнут, прихлопнутые собственным шоком, уступив место одному единственному желанию - спастись. Причем, в это время человек вовсе не думает, зачем ему спасаться, для чего он это делает. Кактусист забывает о своих кактусах, а знаток творчества Андрея Белого - про Андрея Белого. Просто энергия инстинкта руководит телом таким-то, программируя последовательность его действий. Один вступает в схватку, другой прыгает в окно, третий залезает под стул. Здесь нет героев и трусов. Здесь и сейчас проявляет себя метапсихическое и надличное.

Если это так, то проблема проясняется. Но как быть с другим влечением, открытым и описанным Сабиной Шпильрейн, российским психоаналитиком, - Танатосом, влечением к смерти? Логика наших рассуждений снимает кажущееся противоречие. Смерть является принадлежностью Метапсихического и определяет подспудный к ней интерес. Ведь смерть - это не только то, куда мы уйдем, но и то, откуда мы вышли, и в этом наблюдается своеобразная симметрия нашего Бытия. Она представляется некой потусторонней тайной, с одной стороны вызывающей смутный страх и трепет, а с другой - неодолимый интерес ребенка, стремящегося подсмотреть, что же творится за дверью родительской спальни. Любопытство этой же природы заставляет нас временами обращаться к тому миру, что лежит за пределами земного существования. О загробной жизни написано великое множество всяческих исследований, начиная от "Книги мертвых" и, кончая современными парапсихологическими изысканиями. Ее образы заселяют мифотворчество различных народов и времен, то устрашающе зловещие, то поэтически изысканные. Ее образ, у каждого свой, живет и в нашей душе. Получается, что смерть не вне, а внутри нас.

На протяжении всей истории человечества люди связывали такие явления как жизнь и смерть с некой силой, которая регулирует и подчиняет себе эти отношения. Данная сила определяет появление на свет или же уход из него. В зависимости от этноса и уровня развития цивилизации ей давали различные имена: духи, боги, стихии и т.д. С развитием монотеизма появился единый Бог - как отражение коллективной идеи о существовании верховной субстанции, определяющей и предопределяющей развитие всего мироздания в целом и каждого существа в отдельности. Все зависит от Бога, но Бог не зависит ни от кого ине от чего. И вполне естественно, что его образ, его мыслеформа заняли центральное место в Метапсихическом Бессознательного. Он становится доминирующей фигурой в Бессознательном в силу автономности своих главнейших функций:

1. Если он является источником всего мирового порядка, то он является прежде вего Создателем ("в том числе и моей жизни").

2. Если он создал свое творение, то он может его и защитить ("в том числе и мою жизнь").

3. Раз он создал то, что было, есть и будет, значит, он вечен, и таким образом он любое свое творение ("в том числе и мою жизнь") может сделать бессмертным.

Однако бессмертие бессмертию рознь, так как существуют две ипостаси вечного - рай и ад, местопребывание которых также расположено в Бессознательном, хотя и прорывается постоянно в зону осознавания и непосредственного переживания. Никому не хочется ада, и каждый при жизни уже стремится в рай. Но туда нужно еще получить визу, а это зависит от участия самого Господа Бога, который в данном случае выступает в своем четвертом качестве - качестве Судьи.

Итак, Бог есть: Создатель, Защитник, Источник, Судья.

Эти его четыре положения универсальны для любого вероисповедания и не зависят от той или иной формы конкретной персонификации. Таким образом метапсихическая часть нашего Бессознательного изначально наделена религиозным смыслом, призванием которого, возможно, является связывание мира внутреннего с внешним (ведь само понятие религии произошло от латинского religare - связывать).

Теперь мы можем несколько видоизменить предыдущую диаграмму и посмотреть новые соотношения внутри нашей информации. (Рис. 6).

Здесь мы видим, как Бессознательное, открытое мирозданию, растворяется в нем и переходит в него той своей частью, которая определяется как Метапсихическое. Таким образом получается, что человек через свое Бессознательное открыт Вселенной. Не думал ли об этом интуитивно евангелист Лука, когда писал о том, что Бог внутри нас?

Изъясняясь языком психоэнергетики, человек непосредственно подключен к информационному полю Вселенной, которое в свою очередь ( в нашей модели) сообщается с Метапсихическим, затем, кодируясь в определенные сигналы, проникает в мифический пласт, где развертывается в виде образов сновидений как некое экзистенциальное послание, после чего обрабатывается Психическим, создавая различного рода душевные напряжения, стремящиеся разрядиться в действии.

Возвращаясь к нашей микроорбите, мы имеем теперь возможность статичную схему наполнить динамическим пониманием - применяя метод метаструктуры, черузьтатом чего в данном случае получается следующее. (Рис. 7).

Воспользовавшись древним и столь же актуальным ныне понятием - Карма, предсавим данную модель как уравнение кармы.

На мой взгляд, в данном случае более подходящим является понятие уравнения, хотя то, что получилось, было бы заманчиво назвать формулой. Разница в терминах вроде бы незначительна. Но выбор между ними делает значительной разницу в смыслах. Наш выбор подчеркивает, что человек есть уравнение. Исходя из этого положения, можно человека представить как некую систему, деятельность которой вполне поддается расчету и прогнозированию.

Вернемся к нашему уравнению, где все неизвестные нам уже почти известны. Остается только уточнить само понятие кармы. Традиционно оно определяется как закон причинно-следственных связей, взаимодействие которых образует неумолимую детерминированность всех процессов и событий, происходящих во вселенной, а, стало быть, и в жизни человеческой. Данный подход диалектичен и не оставляет места сомнениям, потому что он еще и очевиден. Однако, уточняя и детализируя эту очевидность, мы можем проанализировать ее внутренние механизмы и полученными результатами дополнить наше уравнение. Последнее можно довольно успешно выполнить, если представить себе карму как некую составляющую трех сил, каждая из которых обусловливает определенную линию развития индивидума:

1. Сила Рока.

2. Сила Провидения.

3. Сила Воли.

Сила Рока оказывает влияние на существование рода. Если провести параллель с биологией, то нетрудно заметить, что частью этой силы является генетическая передача информациииз поколения в поколение. И в этом плане законы генетики почти равносильны законам оккультным.

Сила Провидения на вещественно-материальном уровне может быть определена как судьба, то есть закономерное развертывание событий и ситуаций на протяжении жизни индивидума.

Сила Воли есть психодинамическая сила, отражающая личностные напряжения, возникающие в результате борьбы мотивов. В свою очередь, это такое напряжение, которое субъект может использовать как возможность определенного выбора.

Гармоничное взаимодействие этих сил определяет гармоничную целосность того, кто является их средоточием - человека. Исходя из сказанного, индивидуальное бытие последнего складывается из трех факторов:

1. Организм

2. Психика

3. Судьба (то, что в схеме представлено как "единица социума).

Каковы же кармические взаимообусловленности указанных трех сил и трех факторов?

Сила Рока: самым естественным образом влияет на физическое здоровье ребенка - хотя бы посредством генетического уровня - то есть на организм. То, что душевная организация не ускользает от наследственности, также является фактом проверенным. В свою очередь состояние организма и психики хоть в какой-то степени, да обусловливает то, как складывается жизнь их обладателя - судьбу.

Сила Провидения: регулирует взаимоотношения окружающего мира (среды) и материального носителя Рока (индивида). Характер этих взаимоотношений самым естественным образом складывается из свойств как среды, так и психофизического статуса ее обладателя.

Сила Воли: импульс психического напряжения программирует поведение, которое с одной стороны является следствием внутренних мотиваций, а с другой - причиной тех событий, которые реактивно последуют как ответ на это поведение. Если воля направлена на разрушение, то результат окажется столь же деструктивным. Созидающая воля укрепляет целостность трех факторов: организма (физического здоровья), психики (душевного здоровья), судьбы (ситуативного благополучия).

Ясно, что человек является пассивным носителем первых двух сил - ведь для каждого младенца его род и место пребывания в этой жизни является данностью, куда он попадает независимо от своих желаний. Но третья сила - воли - представляет собой энергию, обладая которой, человек становится началом активным, то есть - разумным. Разум же в первую очередь проявляется как отношение к чему-либо, оценка этого отношения и предпочтение или отвергание чего-либо. Аппелируя именно к разуму - воле, Моисей сформулировал десять заповедей, соблюдение которых приводит в гармоническое равновесие соотношение трех сил и трех факторов человеческого бытия, описанных выше. Иными словами, закон действия заповедей прост, соблюдаешь - здоров и счастлив, нарушаешь - болен. Подобное происходит потому, что сила воли, будучи индивидуальной, призвана диалектически подчиняться первым двум силам, так как она является производной от них, которые в свою очередь производны от некой единой силы, ставшей источником их возникновения. Мы выяснили, что последнюю силу определяли понятием Бог.

Механизм же работы заповедей эффективнее всего рассмотреть на примерах. Возьмем первую: "Я Господь Бог твой: да не будет у тебя богов кроме меня". Что это знаит с точки зрения психодинамической? Наше исследование показало, что Бог - центральная фигура нашего Бессознательного (здесь я позволю ссылку на предыдущие страницы данной работы). Следовательно, смысл данной программы сводится к следующему: "Я создал тебя и дал тебе жизнь, и никакие другие боги не дали тебе жизни, и не от них зависит судьба твоя". Легко понять, что под богами подразумеваются другие объекты, которые могут стать источниками поклонения: вещи, деньги, другие люди и т.д. - то есть остальные фигуры нашего Бессознательного. Значит, соблюдая эту заповедь, я свою волю активизирую в сторону созидания, усиливая ее позитивные влияния на собственную личность и сущность - организм, психику, судьбу.

Отрицание заповеди есть отрицание Бога. Подобный акт автоматически приводит к формированию негативной программы, которая, разрушая центральную часть Бессознательного, естественно разрушает и само Бессознательное - основу человека. Такая деформация целостности порождает болезни, неудачи, страдания. Нетрудно заметить, что агрессия против Бога оборачивается агрессией против себя. Весьма показательным и печальным свидетельством последнего служит наш зловещий "исторический эксперимент" по созданию новой эпохи и ее представителя - Хомо Советикус.

Разрушив Бога, общество закономерно усилило позиции дьявола, за что и поплатилось - оно разрушило самое себя и превратилось в огромного социального мутанта. Ведь невозможно себя убить и при этом остаться в живых!

Подобная же механика заложена и в остальных заповедях, а также в иных библейских рекомендациях. Например: "Не суди, и не судим будешь". Постольку поскольку, в нашей психике всегда присутствует "другой", то осуждая его, мы автоматически осуждаем себя. Осуждение соответственно порождает вину, вина ищет наказания, и наказание обязательно приходит в виде болезни, боли, негативных случаев, травм.

Проклиная другого, мы проклинаем себя и, конечно, при этом заслуживаем соответствующей участи.

Такова наша психодинамика, законы которой одновременно являются и законами Вселенной.