"Доверие. Социальные добродетели и путь к процветанию" - читать интересную книгу автора (Фрэнсис Фукуяма (Francis Fukuyama))

(1) Clifford Geertz, The Interpretation of Cultures (New York: Basic Books, 1973), p. 4—5.
(2) Ian Jamieson, Capitalism and Culture: A Comparative Analysis of British an American Manufacturing Organizations (London: Gower, 1980), p. 9.
(3) Гирц идет даже дальше и говорит, что такой вещи, как «человеческая природа», — то есть определенного набора характеристик, применимых ко всем людям, — просто не существует. Поскольку, утверждает он, культуры возникли еще до окончания биологической эволюции, кем человеку суждено стать «по природе», в достаточно большой степени зависит от культуры, в которой он вырастет. Geertz (1973), р. 34—35; 49.
(4) Geertz (1973), р. 89.
(5) Об отношении к коровам в Индии рассказывается в: Gunnar Myrdal, Asian Drama: An Inquiry into the Poverty of Nations (New York: Twentieth Century Fund, 1968), 1: 89—91.
(6) Никомахова этика, кн. II, i.8. Аристотель объясняет, что быть поистине добродетельным можно, лишь взяв в привычку добродетельное поведение, таким образом, чтобы это стало чем-то вроде второй натуры и доставляло удовольствие само по себе, или, если не доставляло бы удовольствие, чтобы оно было чем-то, чем добродетельный человек может гордиться. См.: Никомахова этика, кн. II, iii, 2.
(7) Джордж Стиглер и Гэри Беккер оспаривают утверждение Джона Стюарта Милля, что обычай и традиция требуют поправки экономической теорией, и считают, что именно привычное действие часто бывает наименее затратным: «Принятие решений — затратный процесс, и не просто потому, что эту деятельность некоторые считают малоприятной. Чтобы принять решение, человеку нужна информация, и информация должна быть проанализирована. Издержки на поиск информации и применение информации к новой ситуации таковы, что нередко привычка — более эффективный вид реакции на небольшие или временные изменения среды, нежели "полное" и, как кажется, максимизирующее пользу решение». См.: George Stigler and Gary Becker, «De Gustibus Non Est Disputandum», American Economic Review 67 (1977): 76—90.
(8) Aaron Wildavsky and Karl Dake, «Theories of Risk Perception: Who Fears What and Why», Daedalus 199 (1990): 41—60. См. также: Aaron Wildavsky, «Choosing Preferences by Constructing Institutions: A Cultural Theory of Preference Formation», American Political Science Review 81(1987): 3— 21; и Harry Eckstein, «Political Culture and Political Change», American Political Science Review 84 (1990): 253—259.
(9) Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (London: Allen and Unwin, 1930).
(10) Например, см.: Leonard Goodwin, «Welfare Mothers and the Work Ethic», Monthly Labor Review 95 (1972): 35—37.
(11) Одно из первых обсуждений этой темы можно найти в: Alan J. Winter, The Poor: A Culture of Poverty, or a Poverty of Culture? (Grand Rapids, Mich.: William B. Eerdmans, 1971).
(12) Согласно Токвилю, «в XIV веке максима "N'impose qui ne veut" («кто не участвует в установлении налога, тот не платит его») казалась одинаково крепко укорененной как во Франции, так и в Англии. К этому правилу довольно часто прибегали: нарушение его всегда расценивалось как признак тирании, соблюдение — как правомерные действия. Как я уже упоминал выше, в этот период имеется масса аналогий между английскими и французскими политическими институтами, но затем судьбы обоих народов разделяются и с течением времени становятся все менее схожими. Судьбы наций схожи с двумя линиями, выходящими из двух соседних пунктов под несколько разными углами и в дальнейшем по мере удаления друг от друга расходящимися до бесконечности». The Old Regime and the French Revolution (Garden City, N.Y: Doubleday Anchor, 1955), p. 98.
(13) Это, разумеется, излишне упрощенное представление различий между Францией и Англией. Другим существенным фактором стала победа в Англии Реформации, которая также сыграла роль в усилении коммунальных тенденций.
(14) Майкл Новак (Michael Novak, The Catholic Ethic and the Spirit of Capitalism (New York, Free Press, 1993)) описывает эволюцию официальной католической позиции по отношению к капитализму. Особенно см. его обсуждение критики капитализма, высказанной Аминторе Фанфани в 1935 г.
(15) Новак (Novak (1993), р. 115—143) обращает внимание на энциклику Иоанна Павла II Centesimus Annus., ознаменовавшую перелом в позиции Ватикана по отношению к капитализму,
(16) В их числе: Испания, Португалия, практически все страны Латинской Америки, а также Венгрия, Польша и Литва. См. Samuel Huntington, The Third Wave (Oklahoma City: University of Oklahoma Press, 1991), p. 74—85.
(17) Одним из противодействующих протестантизму аспектов современной культуры Латинской Америки можно назвать традицию так называемой теологии освобождения, с ее открытой враждебностью к капитализму и часто двойственной позицией по отношению к либеральной демократии.
(18) Джеймс К. Уилсон приводит множество подробных свидетельств, что эта моральная сторона человека имеет природную основу и проявляется даже у детей еще «не социализированного» возраста. См.: Wilson, The Moral Sense (New York: Free Press, 1993), p. 121 — 140.

Глава 5.

(1) Хрестоматийное освещение веберовского тезиса и аспектов его дальнейшей разработки можно найти в: R. Н. Tawney, Religion and the Rise of Capitalism (New York: Harcourt, Brace and World, 1962); Ernst Troeltsch, The Social Teaching of the Christian Churches, 2 vols. (New York: Macmillan, 1950); H. H. Robertson, Aspects of the Rise of Economic Individualism (Cambridge: Cambridge University Press, 1933); и Kemper Fullerton, «Calvinism and Capitalism», Harvard Theological Review 21 (1928): 163—191. Краткий обзор околовеберовских дебатов см. в: Robert W. Green, Protestantism and Capitalism: The Weber Thesis and Its Critics (Lexington, Mass.: D. С Heath, 1973).
(2) Пример такой критики тридцатилетней давности см. в: Kurt Samuelsson, Religion and Economic Action (Stockholm: Svenska Bokforlaget, 1961).
(3) Африканеры занимались преимущественно сельским хозяйством до тех пор, пока после Второй мировой войны к власти не пришла Национальная партия, которая стала широко использовать свой контроль над государством в качестве инструмента экономического развития. Надо добавить, что уже в 1970— 1980-х, в плане участия в частном секторе, бурское население достаточно быстро сравнялось с англоговорящим. См.: Irving Hexham, «Dutch Calvinism and the Development or Afrikaner Nationalism», African Affairs 79 (1980): 197—202; Andre Du Toit, «No Chosen People», American Historical Review 88 (1983): 920—952; и Randall G. Stokes, «The Afrikaner Industrial Entrepreneur and Afrikaner Nationalism», Economic Development and Cultural Change 22 (1975): 557—559.
(4) См.: Reinhard Bendix, «The Protestant Ethic-Revisited», Comparative Studies in Society and History 9 (1967): 266—273.
(5) Michael Novak, The Catholic Ethic and the Spirit of Capitalism (New York: Free Press 1993), p. 17—35.
(6) S. N. Eisenstadt, «The Protestant Ethic Thesis in an Analytical and Comparative Framework», in S. N. Eisenstadt, ed., The Protestant Ethic and Modernization: A Comparative View (New York: Basic Books, 1968).
(7) David Martin, Tongues of Fire: The Explosion of Protestantism in Latin America (Oxford: Basil Blackwell, 1990), p. 50—51.
(8) Дополнительно к Martin (1992), см. Emilio Willems, Followers of the New Faiths: Culture, Change and the Rise of Protestantism in Brazil and Chile (Nashville, Term.: Vanderbilt University Press, 1967); Willems, «Protestantism as a Factor of Culture Change in Brazil», Economic Development and Cultural Change 3 (1955): 321—333; Willems, «Culture Change and the Rise of Protestantism in Brazil and Chile», in Eisenstadt, ed. (1968); Paul Turner, «Religious Conversions and 603 Community Development», Journal for the Scientific Study of Religion 18 (1979): 252—260; James Sexton, «Protestantism and Modernization in Two Guatemalan Towns», American Ethnologist 5 (1978): 280—302; Bryan R. Roberts, «Protestant Groups and Coping with Urban Life in Guatemala», American Journal of Sociology 6 (1968): 753—767; Bernard Rosen, «The Achievement Syndrome and Economic Growth in Brazil», Social Forces 42 (1964): 341 —354; и Jorge E. Maldonado, «Building "Fundamentalism" from the Family in Latin America», in Martin E. Marty and R. Scott Appleby, Fundamentalisms and Society: Reclaiming the Sciences, the Family, and Education (Chicago: University of Chicago Press, 1992). Критический взгляд на роль проповедников-евангелистов в Латинской Америке см. в: David Stoll, Is Latin America Turning Protestant? The Politics of Evangelical Growth (Berkeley: University of California Press, 1990); и Stoll, «"Jesus Is Lord of Guatemala": Evangelical Reform in a Death-Squad State», in Marty and Appleby, eds., Accounting for Fundamentalisms: The Dynamic Character of Movements (Chicago: University of Chicago Press, 1994).
(9) Роджер Д. Конглетон попытался замерить влияние трудовой этики количественно. См.: Roger D. Congleton, «The Economic Role of a Work Ethic», Journal of Economic Behavior and Organization 15 (1991): 365—385.
(10) О трудолюбии крестьянина в традиционном Китае см. Maurice Freedman, The Study of Chinese Society (Stanford: Stanford University Press, 1979), p. 22; см. также: Marion J. Levy, The Family Revolution in Modern China (Cambridge: Harvard University Press, 1949), p. 217. О трудовой этике современной Америки см.: Ann Howard and James A. Wilson, «Leadership in a Declining Work Ethic», California Management Review 24 (1982): 33—46.
(11) Некоторые указывают, что если крестьянам приходится напряженно трудиться в определенный сезон, в частности весной во время сева и осенью во время сбора урожая, то у них остается и немало периодов «затишья», и поэтому бесперебойная работа современной фабрики, хотя в чем-то и не столь «тяжела», требует трудовой этики иного рода, чем работа земледельца.
(12) В сочинениях Роберта Э. Клитгарда, бывшего чиновника Всемирного банка, можно найти целую коллекцию проницательных зарисовок о том, каким образом культура препятствует развитию традиционных обществ Третьего мира. См., например: Robert E. Klitgaard, Tropical Gangsters (New York: Basic Books, 1990).
(13) Эта работа перепечатана в: From Max Weber: Essays in Sociology, trans, and ed. H. H. Gerth and С Wright Mills (New York: Oxford University Press, 1946), p. 302—322.
(14) Weber (1946), p. 303.
(15) Цитата по: Seymour Martin Upset, «Culture and Economic Behavior: A Commentary», Journal of Labor Economics 11 (1993): S330—347. См. также: Lipset, Continental Divide: The Values and Institutions of the United States and Canada (New York: Routledge, 1990), и «Values and Entrepreneurship in the Americas», in Revolution and Counterrevolution (New York: Basic Books, 1968).
(16) Lipset (1993), p. S336—S343.
(17) Douglass С North and Robert Paul Thomas, The Rise of the Western World (Cambridge: Cambridge University Press, 1973), p. 1.
(18) Об этом проишествии см. Alfred D. Chandler, The Visible Hand: The Managerial Revolution in American Business (Cambridge: Harvard University Press, 1977), p. 96.
(19) См., например: David J. Cherrington, The Work Ethic: Working Values and Values That Work (New York: Amacom, 1980); Seymour Martin Lipset, «The Work Ethic: Then and Now», Journal of Labor Research 13 (1992): 45—54; также см. многочисленные работы А. Фернхэма (Adrian Furnham), в частности: The Protestant Work Ethic: The Psychology of Work-Related Beliefs and Behaviours (London: Routledge and Kegan Paul, 1990); «The Protestant Work Ethic: A Review of the Psychological Literature», European Journal of Social' Psychology 14 (1984): 87— 104; и «The Protestant Work Ethic and Attitudes towards Unemployment», Journal of Occupational Psychology 55 (1982): 277—285. См. также: Thomas Li-ping Tang and Jen Yann Tzeng, «Demographic Correlates of the Protestant Work Ethic», Journal of Psychology 126 (1991): 163—170.

Глава 6.

(1) По словам Токвиля, «американцы всякого возраста, всякого положения и всякого склада характера постоянно объединяются между собой. У них есть не только компании, занятые коммерцией или производством, в которых принимают участие все, но и ассоциации тысячи других разновидностей: религиозные и моральные, серьезные и праздные, общедоступные и закрытые, огромные и крошечные. Американцы образуют ассоциации, чтобы организовать увеселение, учредить семинарию, построить гостиницу, соорудить церковь, распространить книги, послать миссионеров на другой конец света; именно таким способом они устраивают свои больницы, тюрьмы и школы. Если нужно внушить какие-то идеи или поощрить какие-то настроения посредством хорошего примера, они тотчас образуют общество. Везде, где во главе серьезного начинания вы во Франции увидите правительство, а в Англии — человека с положением, в Америке вы наверняка обнаружите ассоциацию». Democracy in America (New York: Vintage Books, 1945), 2: p. 114.
(2) Max Weber, «The Protestant Sects and the Spirit of Capitalism», in from Max Weber: Essays in Sociology, ed. and trans, by С Wright Mills and Hans Gerth (New York: Oxford University Press, 1946), p. 310.
(3) Сравнительные цифры расходования на социальные нужды в государствах-членах Организации экономического сотрудничества и развития см. в: Vincent A. Mahler and Claudio Katz, «Social Benefits in Advanced Capitalist Countries», Comparative Politics 21 (1988): 37—51.
(4) См.: Seymour Martin Lipset, Pacific Divide: American Exceptionalism-Japanese Uniqueness (Tokyo: Kibi International University, Sophia University, 1992), p. 42.
(5) Хотя недоверие к «большому правительству» в Соединенных Штатах часто считается прерогативой правых, на самом деле существует и его «левая» версия. Правые настроены против государственного вмешательства в экономическую деятельность и возмущаются ее чрезмерным регулированием. Левые, нетерпимые к контролю государства за частной жизнью граждан и нарушению им всякого рода личных свобод, нападают на идею «государства национальной безопасности» и крупные корпорации. Правые и левые, таким образом, имеют свой вариант концепции либерального индивидуализма.
(6) Гершенкрон полагает, что сильное государство — типичная черта всех «опаздывающих» экономик, а не только Японии. См.: Economic Backwardness in Historical Perspective (Cambridge: Harvard University Press, 1962). См. также: Chalmers Johnson, MITI and the Japanese Miracle (Stanford: Stanford University Press, 1982); «The State and Japanese Grand Strategy», in R. Rosecrance and A. Stein, eds., The Domestic Bases of Grand Strategy (Ithaca, N.Y: Cornell University Press, 1993), p. 201—223; «The People Who Invented the Mechanical Nightingale», Daedalus 119 (1990): 71—90.