"«Тибетская» и «Египетская» книги мертвых" - читать интересную книгу автора

возвращение в гробницу и Загробный Суд.
Четвертый раздел охватывает главы с 130 по 162, где описываются
магические обряды, имевшие целью обезопасить мумию, а также приводятся
поминальные тексты, прославляющие имя умершего. Эти речения читались в
течение года после смерти в определенные праздники и в дни подношения
даров умершему.
Со временем "Книга Мертвых" была вытеснена новыми заупокойными
сводами типа книги "Амдуат"4 ("[Книга] о том, что в Дуате"), "Книги
Врат" и т. п. Все они были начертаны на стенах царских скальных гробницXIII вв. до н. э. Заупокойная литература Египта развивалась и позже,
в персидские, македонские, эллинистические и римские времена. Помимо
"Книги Мертвых" появилось немало более кратких и стройных заупокойных
книг, но авторитет "Книги Мертвых" сохранялся до времен Клеопатры,
Антония и Цезаря.
Результатом тысячелетних осмыслений погребальных обычаев, возникших
из-за стремления сохранить тело умершего поблизости от его родных и
близких, и медитативного познания сущности человеческого существа
является учение великих посвященных Египта о человеке.
Посвященные Древнего Египта считали, что человек - это многомерное
существо, которое имеет семь оболочек (из которых были поименованы
пять), соответствующих семи уровням его существования.
Первая оболочка человека (др.-егип. Сах) - его вещественное тело,
видимая часть человеческого существа. Она является лишь малой частью
того, что на самом деле представляет собой человек.
Главное назначение оболочки Сах - входить в соприкосновение и
взаимодействие с вещественным, телесным миром и действовать в нем. Для
этого она снабжена кожей, чувствительными нервами, мышцами, сухожилиями,
кровеносными сосудами и многим другим.
По состоянию и виду тела посвященный мог судить о состоянии остальных
оболочек человека. Чистый Сах здорового человека являлся следствием его
духовной чистоты. Пороки и недуги Сах считались следствием нечистоты
энергетических оболочек.
Чистое тело могло со временем загрязниться и стать ритуально
нечистым, а загрязненное тело могло быть очищено. Египетские посвященные
полагали, что за грязнения в духовных оболочках в конце концов проникают
и в вещественное тело, где проявляются в виде физических недугов.
Очистить Сах можно было употреблением более чистой пищи и питья,
проведением обрядов ритуального очищения при помощи воды, солей натрия,
воскурений, мазей, а также очищением духовных оболочек при помощи
молитв, заклинаний, гимнов и т. п.
Египтяне дорожили сохранностью тела умершего. Более всего они
заботились о сохранности головы - "седалища жизни". Обезглавливание и
сожжение считались в Египте страшной участью. Не менее отвратительным
представлялось быть растерзанным шакалами. Этого желали только врагам
богов.
Тело покойного тщательно омывали, очищали солями натрия, умащали и
бальзамировали. Первые, еще несовершенные попытки мумификации тел имели
место уже при царях первых династий (начало III тысячелетия до н. э.).
Чтобы подстраховать умершего на случай уничтожения его Сах, египтяне
устанавливали в гробницах портретные копии умершего из дерева и камня, в
которые при необходимости могли вселяться его энергетические оболочки.