"Шримад Бхагаватам песнь 5" - читать интересную книгу автора (Бхактиведанта Свами)

TЕКСT 14

йад-вачи тантйам гуна-карма-дамабхих
судустараир ватса вайам суйоджитах
сарве вахамо балим ишварайа
прота насива дви-паде чатуш-падах

йат - которого; вачи - в форме ведических наставлений; тан-
тйам - к длинной веревке; гуна - качеств; карма - и деятельности;
дамабхих - веревками; су-дустараих - такими, от которых очень
трудно уклониться; ватса - дитя мое; вайам - мы; су-йоджитах -
связанные; сарве - все; вахамах - выполняем; балим - приказ, что-
бы доставить Ему удовольствие; ишварайа - к Верховному Господу;
протах - привязанные; наси - в носу; ива - как; дви-паде - к дву-
ногому (погонщику); чатух-падах - четвероногие (быки).

Дитя мое, Веды гласят, что каждый из нас по своим качест-
вам и роду занятий принадлежит к той или иной варне и ашра-
му. Деление общества на варны и ашрамы неизбежно, ибо так уж
устроен этот мир. Mы вынуждены выполнять свои обязанности,
предусмотренные варнашрама-дхармой, так же как бык вынужден
слушаться погонщика, который управляет им с помощью веревки,
продетой быку в нос.

КОMMЕНTАРИЙ: Очень важную роль в этом стихе играют слова
тантйам гуна-карма-дамабхих. В зависимости от того, с какими
гунами, или качествами материальной природы, мы соприкасаем-
ся, нам дается то или иное тело, которое, в свою очередь, опреде-
ляет характер нашей деятельности. В "Бхагавад-гите" говорится,
что в основе деления общества на четыре сословия - брахманов,
кшатриев, вайшьев и шудр - лежит гуна и карма, то есть качества
людей и их деятельность. Это наставление, однако, стало предме-
том споров. Одни считают, что, поскольку каждый получает тело
в соответствии с гуной и кармой, которые были у него в предыду-
щей жизни, общественное положение человека должно определять-
ся его происхождением. Другие же утверждают, что происхождение
не может быть здесь решающим фактором, так как гуну и карму
можно изменить даже в течение одной жизни. По мнению послед-
них, чтобы определить, к какому сословию (брахманов, кшатриев,
вайшьев или шудр) принадлежит тот или иной человек, нужно исхо-
дить из его нынешней гуны и кармы. В "Шримад-Бхагаватам" эту
точку зрения выразил Нарада Mуни. Объясняя Mахарадже Юдхиш-
тхире признаки разных варн и ашрамов, он сказал, что при делении
общества на сословия нужно руководствоваться именно этими при-
знаками. Иными словами, если человек родился в семье брахмана,
но проявляет качества шудры, его следует считать шудрой. И нао-
борот, если шудра обладает качествами брахмана, его следует счи-
тать брахманом.
Деление общества по принципу варнашрамы является неизбеж-