"Движения силы. Древние секреты высвобождения инстинктивной жизненной силы" - читать интересную книгу автора (Клейн Боб)

ГЛАВА 4. СТАНОВЛЕНИЕ ЦЕЛЬНЫМ

Каждый из нас в какой-то мере запрограммирован стандартами само-образа (собственного имени). Дзэнский коан говорит: «Верни свою плоть матери, а свои кости — отцу». Евангелие истины описывает это как того, кто был пьян и отвращается от опьянения, чтобы «установить, что принадлежит ему самому».

Наше оформленное творение оформлено в большой степени другими. Давайте предположим, что «они», о которых говорится в этом фрагменте текста, — это элементы нашего существа, живые части нашего опыта.

При прочтении на другом уровне, сам мир вместе с людьми и является элементами бытия «Бога», живыми частями опыта «Бога».

На самом деле не имеет значения, на каком уровне прочитывать этот текст. Везде действует один и тот же принцип. Но мы здесь озабочены нашими собственными непосредственными, практическими жизнями.

Истинное «я» ученика («он») вспоминает свое изначальное лицо, свою сущность до программирования. Он начинает осознавать свои истинные чувства («их места, из которых они удалились»), а не только чувства созданного им образа.

Приходилось ли вам в какой-то ситуации спрашивать себя, что вы должны чувствовать, что было бы правильным чувствовать? А затем, осознав, что вы на самом деле не чувствовали так, наказывать себя? Вы сравниваете свои подлинные чувства с заранее заготовленным списком и находите их недостаточными. В этих случаях вы не пользуетесь своими чувствами как инструментами определения той реальности, которая находится прямо перед вами.

Говорят, что собака может чувствовать хорошие и плохие намерения человека и что мы должны обращать внимание на реакции собаки. Но мы можем не обращать внимания даже на собственные реакции. Неужели мы пришли к той точке, когда нам нужны собаки, чтобы они чувствовали за нас?

Одним из аспектов Тайцзи-цюаня является шаманистская форма целительства. Вышеприведенный фрагмент Евангелия закладывает хороший фундамент для понимания той методологии, которая имеет дело с вашей связью с природой.

Бывали вы когда-нибудь потрясены прекраснейшим чувством, которое проходило сквозь вас, как сладкий запах из кондитерской? Оно бывает неуловимо, как ветерок или мимолетное видение. Возможно, вы приняли его как весточку из Эдемского сада, который внутри вас.

Легенды об Эдемском саде, рае, астральных планах и всяких мистических странах обильно представлены в литературе или, возможно, в нашем сознании. Такая страна есть. И ее можно достичь только одним способом. Просто прекратите обманывать себя. Вы не достигнете этой страны благодаря дальнейшему совершенствованию оформленного творения — только благодаря «разоформлению» его.

Я пришел на свадьбу одной парочки, которая познакомилась в моей школе. К моему столу подошла женщина, которую я до того видел только два раза. Она сказала, что подошла только поздороваться и рада видеть меня. Этот простой акт был напоминанием о том, что Эдемский сад — всегда рядом, здесь. Он был в ее доброте.

Еще один мой ученик как-то сказал мне, что у него негативное мнение о большинстве людей, потому что они «несознательные, бездуховные существа». Я рассказал ему одну ближневосточную историю, которая, как он осознал, подходила к его ситуации. История такая:

Мой ученик стал доброжелательнее к людям, с которыми он знакомился в своем новом месте жительства в Калифорнии. А другой ученик начинает становиться дружелюбнее к людям у себя на работе.

Волшебная страна — это то место, где вы находитесь прямо сейчас, если отбросить весь тот абсурд, который происходит от оформления образа.

В иудаизме не положено создавать образ Бога. В Библии это поясняется на примере «золотого тельца»[3], но смысл этой заповеди относится к вашему образу самого себя. Представьте себе золотого тельца. Телец — это, по-современному говоря, просто бычок. Но это бычок из золота. Иногда мы сами можем быть бычками, сделанными из золота.

Мы стараемся начистить наши образы, чтобы они сверкали. Мы отделяем себя от других, сожалеем о других и указываем на себя как на образцы того, что должно быть.

Но что происходит, когда вы действуете из вашего истинного «я»? Вы обнаруживаете, что вы на самом деле не являетесь обособленной, отдельной вещью, расположенной посреди огромного мира. Когда вы освобождаетесь от образа, то остаетесь с полнотой вашего опыта. Вы больше не можете указывать на ту или другую вещь как на себя, как будто все остальные не являются тоже частью вас.

Иисус очень хорошо объяснил этот процесс освобождения от само-образа, метафорически описав его как апокалипсис, «второе пришествие». Это выглядит так, как будто ваш мир воистину приходит к концу, но затем небо вспыхивает светом от края до края, когда вы понимаете, что тот мир, который кончается, построен из вашего собственного самообмана (покрытого золотом). И еще это похоже на ситуацию, когда вам говорят, что любят вас, а затем лгут вам. С одной стороны, вы думаете, что ведь эти люди сами говорят, что любят вас. Но, разобравшись в ситуации чуть лучше, вы начинаете сомневаться во всем, что вам говорят.

Но спустя какое-то время вы привыкаете к такому лицемерию и, хотя вам может это и не правиться, вы понимаете и принимаете его как естественное явление. Вы осознаете, что вы тоже делаете ошибки, и просто начинаете наблюдать за собой. Каждое событие является уроком, благодаря которому вы можете больше узнать о мире, а не поводом для жалоб. Вы можете видеть, что делают другие люди, и все-таки любить их. Так вы перестаете отделять себя от других людей или от окружающего мира.

Вдруг оказывается, что вы охватываете все пространства. У вас огромная глубина. Вы впускаете все свои переживания в свое сердце. Нет такой части вашего осознания, которая бы не была вами. Ничто не может охватить всего вашего существа.

Это состояние не делает вас всемогущим, божественным или богоподобным. Вы все то же небезупречное существо, которым были всегда, по вы отождествляете себя со всем окружающим миром, а не только с этим разделяющим и недовольным умом.

Это великое чудо, когда вы действительно начинаете воспринимать окружающий мир как часть себя. Согласно дзэнскому изречению, «Внутреннее и наружное сделаны из одной и той же плоти». Когда достигается это состояние бытия, случается одна «ужасная» вещь. Нет ничего, лучше чего можно было бы быть, и никого, кто мог бы достигать этого улучшения, поэтому вы не можете быть недовольным. Что бы вы ни делали для других, вы делаете также и для себя.

Чудо и в том, что это состояние вообще достигается, ибо нет никого, кто мог бы достигать его. Или, как это передано в Евангелии истины, кажется, что эти несоизмеримые переживания и восприятия соединяются в общей тождественности, а эта общая тождественность (ваша истинная тождественность) переживается вся сразу: «они смогли выйти сами», в то время как раньше «они не могли постичь или познать того, в ком они были». Это ли не чудо!

«Знание, в котором сходятся все его эманации» — это признание того, что все ваши переживания, весь ваш опыт есть часть вас, а не что-то внешнее.

Это требует ответственности и, что хуже всего, усилия. Вы принимаете ответственность за свою жизнь, за все эманации, и прилагаете усилие, чтобы быть творческим в своей жизни. (Я обнаружил, что многие люди питают отвращение к этим двум словам.)

Когда вы прекращаете свои битвы (недовольство) с окружающим миром, то обнаруживаете, что и битвы внутри вас тоже прекратились. Ибо внешнее есть внутреннее.

Один из моих учителей объяснял, что многие люди любят битвы, поскольку ярость заставляет тело производить эндорфины, натуральные химические соединения, улучшающие наше самочувствие, но и вызывающие привыкание и зависимость. Поэтому они ищут негативные ситуации, чтобы инициировать свое чувство ярости. Испытываемый ими «подъем» интерпретируется как духовный или связанный с «высшими планами» сознания. Им трудно быть среди спокойных, уравновешенных людей, как героинщику трудно отказаться от своего наркотика.

Принятие окружающего мира как части себя — это процесс сродни процессу «спрыгивания» с наркотика. Напряжение в наших телах является отражением нашей зависимости от внутренних битв. Освобождение от зависимости от умственного программирования (которое и вызывает эти битвы) может переживаться как конец света.

Когда ученик Тайцзи впервые приступает к изучению Формы, он чувствует себя очень неуклюжим. Движения и положение каждой части тела подчиняются очень точным правилам. И все тонкости Формы — это «эманации» Формы.

Но откуда эманируют эти эманации? Поначалу они приходят из ума, который думает о каждой позиции, о каждом движении и т. д. В этот период Форма — это эманация ума.

Учитель может видеть качество ума ученика по его Форме.

На второй стадии изучения Формы ученику советуют замечать, как каждое движение влияет на каждую часть тела, — как сжатие одной мышцы для движения бедер, например, требует подстройки всех остальных мышц, чтобы тело сохраняло равновесие.

Ученик все лучше и лучше знает, как все части тела работают друг с другом. Внимание ученика затем направляется на то, как на все части тела воздействует дыхание. Затем — как на все это влияет поверхность пола. Затем — как влияет сосредоточение ученика.

И так продолжается, пока все аспекты Формы не будут пережиты как живое «сообщество». Это сообщество не обязательно управляется одним начальником («я»), оно больше похоже на сложную экологическую систему.

В этой точке вводится учение об образности. Ученику дается какое-нибудь отдельное переживание. Он может пощупать кусок ткани, посмотреть на текущую воду или падающий лист, пожевать резинку — в общем, любое ощущение подходит. (В нашей школе часто держат в руках змей или смотрят им в глаза.) Выполняя Форму, ученик сосредоточивается на этом переживании и находит, что Форма каким-то образом становится выражением этого переживания.

Чтобы на самом деле достичь этого, ученику следует отказаться от собственного само-образа и заменить его тем переживанием, над которым он работает. Это позволяет творческому началу взять на себя больше контроля, чем было у тех жестких образов, которые были впрограммированы в ученика.

Творческое начало непредсказуемо и спонтанно. Но по мере того, как ученик позволяет творчеству приобретать все больше власти в его жизни, он обнаруживает, что оно имеет разум и мудрость, что оно осмысленно. Фактически, разумность творчества ощущается как мощная сила, пронизывающая все ваши переживания, в то время как деятельность ума выглядит как барьеры, заборы, клетки для творчества. Процесс «освобождения», имеющий такое важное значение в Тайцзи, позволяет творческому началу более свободно передвигаться в вашей жизни.

Освобождение никогда не выглядит безопасным, ибо кто знает, что там натворит это творческое начало? Безопасность содержится в уме, а «жизненность» жизни — в творчестве.

Работа с образами возвращает нас «в их места, из которых они удалились». Ум берет ограниченное количество сырого материала творчества и придает ему форму фиксированного понимания. Он ценит шаблон понимания, который остается фиксированным и неподвижным, и называет его «истиной».

Творчество же ценит перемены и движение. Замечали ли вы когда-нибудь, как энергичны вы становитесь, занимаясь творчеством? Равновесие думающего ума и творческого ума, фиксации и творчества, воздействует на все ваше существо. «Сын Бога» — это тот, у кого хороший баланс того и другого.

У такого человека не бывает проблем с учебой, поскольку он достаточно текуч для того, чтобы воспринимать новые идеи, и способен «фиксировать» эти новые идеи в памяти, чтобы их можно было легко вспомнить.

Работа с образностью в Форме учит нас этому балансу. У учеников часто появляется ощущение, что они уже здесь были, что они уже когда-то имели этот опыт образности. Это «когда- то» было до того, как думающий ум приобрел больше власти, чем свободно текущее творческое начало. Это было тогда, когда вы не сопротивлялись миру и не ставили барьеров между различными частями своего опыта.

Цигун — учение о потоке ци, в значительной мере и был создан для решения этой проблемы. Барьеры, которые мы создаем между «нами» и «нашими переживаниями», внутренне отображаются как препятствия для потока ци (внутренней энергии).

Известный как «дыхание духа» многим культурам с древнейших времен, цигун восстанавливает нашу связь с «Отцом», с тотальностью нашего опыта. Чувства, тело, ум, эмоции, дыхание, гравитация, движение, воля, внимание и т. д. воссоединяются и восстанавливают свое изначальное сотрудничество.

Часто преподаваемый как просто серия дыхательных упражнений, цигун развеивает наше опьянение. Прекрасное описание дыхания духа (формы цигуна, которой обучаю я) содержится в следующем фрагменте текста:

Это не мистика. Это четкое описание того, что вы можете ожидать от вашей практики. В этом тексте есть и яркие вехи и указатели, и объяснение теории, которая стоит за практикой.

«Отец любит свой аромат». Его энергия истекает вовне, к тому, что Он любит, — к нам и нашему миру («Он» означает ваше истинное «я»).

«Если он смешивается с материей, он (Отец) дает свой аромат свету». Он позволяет своей энергии, своему вниманию сливаться с миром, который он ощущает вокруг себя.

«Дыхание… имеет чувство обоняния и привлекает аромат к себе и погружается в аромат Отца». Прямое указание на то, что ци (аромат) тесно связана с дыханием, которое «привлекает аромат к себе». Дыхание привлекает ци.

«Поэтому те ароматы, которые холодны, суть от разделения». Однако «если дыхание привлекает это, оно становится горячим». Это для вас бесценный ключ к практике дыхания духа.

Усиленное ци дыхание приводит ци «в то место, из которого он (аромат, т. е. ци) происходит». Это описание того, как используется цигун, чтобы сделать возможным высвобождение творческого начала, Отца. Дыхание и ци наполняют каждую клетку тела так, что коммуникационные системы делаются чувствительнее. Внимание децентрализуется и успокаивается так, что творческое начало проходит сквозь него, как волны звука сквозь воду. Даже если вы не почерпнете из этой книги больше ничего, кроме понимания предыдущего предложения, будьте уверены: вам стоило прочесть ее.

Возможно ли, чтобы гностики были даосами? Или просто в то время существовал свободный поток идей между культурами? Или эти принципы настолько очевидны, что многие культуры создают одни и те же описания, одни и те же дисциплины? Эти вопросы, конечно, очерчивают плодородное поле для антропологических исследований, но остаются за пределами тематики этой книги.

Тайцзианское дыхание духа начинается с изучения того, где в Форме вдохи, а где выдохи. Затем ученик перемещает фокусную точку своего внимания вверх по позвоночнику и вовне из макушки головы на вдохе и вниз по позвоночнику, по ногам и в землю — на выдохе. Это выполняется как сидячая медитация, стоячая медитация и во время Формы. Усиливает один из фундаментальных потоков энергии — между небом и землей.

В более продвинутой дыхательной технике поток энергии и внимания идет сразу в обоих направлениях, создавая слегка напряженный стержень или натянутый шнур энергии, проходящий через тело к центру земли.

Чтобы усилить это переживание и привязать его к мифологии, в нашей школе учеников проводят через направляемую образность с использованием индейского барабана. Этот опыт («Земная инициация») дает живое, личное и убедительное ощущение вашей связи с разумной планетой.

Энергия неба и земли направлена так же, как и гравитация. Гравитация — это внимание земли. Очень полезно немного подумать об этом.

Наше внимание есть то, что соединяет нас с окружающим нас миром. Когда мы действительно обращаем внимание на что-то (например, когда мы любим), мы не замечаем всего остального. Когда мы любим человека, мы хотим быть связанным с ним. Земля «связывает» вещи с собой посредством гравитации. Итак, гравитация — это внимание земли.

Когда мы выравниваем наше внимание по вниманию земли, как в вышеописанном упражнении, мы становимся связанными с землей и можем привлекать к себе ресурсы земли (ее энергию).

В идеальном варианте дыхание духа преподается индивидуально каждому ученику в соответствии с тем, что происходит в его жизни.

Дыхание духа не может привлекать внимание к себе как к отдельному объекту, потому что оно лежит в самой основе нашего существования. Ученика можно наставлять в духовном дыхании только как в неотъемлемой части его жизни.

Существует страх присоединения своего внимания к вниманию земли. В такого рода экспериментах всегда присутствует смутное подозрение, что ты можешь натолкнуться на что-то такое, о чем предпочел бы никогда не знать.

Разум — это не что-то такое, что порождается вами; это энергия, протекающая через вас как часть энергетического потока «небо— земля». Разум подобен гравитации, это то, что вы осознаете и можете использовать.

В другой главе Евангелия говорится, что во избежание забывания нужно слышать, как Отец произносит твое имя. В этом имени содержатся структуры нашего понимания, нашего мировоззрения. Оно создается или произносится Отцом, и мы слышим его. Наш разум вытекает из наших истинных «я», из творческого начала, которое на глубочайшем уровне не индивидуально. Мы все — эманации единой творческой силы.

Разум каждой из наших клеток — в том, как она гармонизируется со всем телом. Разум каждого человека — в том, как он гармонизируется со всей землей.

В наших телах клеточный разум является результатом эволюции коммуникационных систем, позволяющих одной клетке реагировать на то, что делают остальные, чтобы поддерживать здоровье целого.

То же самое верно и на планетарном уровне. Разумность достигается открытием коммуникаций не только между людьми, но и между всеми частями земли. Итак, разумность — вопрос связи, а внимание — это и есть то, что связывает нас.

Поэтому следующий шаг в дыхании духа — развивать внимание и подключать его к другим людям, животным и предметам.

В Евангелии истины сказано: «Имя Отца есть сын», то есть Отец — это бесформенное творческое начало, в то время как сын — это оформленные структуры.

В одной дзэнской истории ученик спрашивает учителя, в чем сущность дзэна. Учитель не отвечает, и ученик понимает это как знак того, что ему нужно уйти» Когда он подходит к двери, учитель зовет его по имени, и ученик немедленно поворачивается к нему лицом. «Вот в чем!» — объясняет учитель.

Когда кто-нибудь из моих учеников спрашивает, что такое внимание, я часто громко хлопаю в ладоши и прошу ученика заметить, что произошло внутри него.

Мы так заняты замечанием объектов нашего внимания, что не замечаем самого внимания. В следующий раз, когда громкий звук или необычное событие привлечет ваше внимание, заметьте, что же именно привлекается. На что это похоже?

Толкающие руки помогают усиливать и утончать внимание. Вы должны реагировать на малейшие толчки и изменения равновесия и позы вашего партнера, чтобы не оказывать никакого сопротивления его попыткам толкнуть вас.

Есть такие тонкие движения, при которых выравнивание вашей позиции по отношению к позиции партнера позволяет вывести его из равновесия. Такие моменты обычно длятся доли секунды. Как можно реагировать настолько быстро, чтобы, во- первых, заметить выгодную позицию, во-вторых, толкнуть, и в-третьих, толкнуть как раз под нужным углом, чтобы партнер не смог нейтрализовать вашу силу?

Это делается не при помощи какой-то механической техники, но благодаря «конфигурации внимания». Сила внимания наполняет ваше тело, как воздух — воздушный шарик. Выгодная позиция служит булавкой, которая протыкает шарик и выпускает силу.

Это требует соединения движений вашего тела, дыхания и внимания, как было описано раньше. Затем ученик лишает себя единственной фокальной точки внимания и вместо этого предоставляет своему вниманию наполнять все части тела. Он уже практиковался в том, чтобы уделять внимание каждой из этих частей тела по отдельности и тому, как действия каждой части влияют на остальные. Теперь его внимание (коммуникация между всеми этими частями) обращается на все сразу, внимание как бы «включается» и поддерживается на одном уровне на протяжении всего сеанса Толкающих рук. Это ощущается так, как будто вас держат на ногах и заставляют двигаться не мышцы, а поток внимания. В этом состоянии мышцы могут расслабиться и потреблять минимум энергии.

Поначалу бывает трудно поддерживать этот уровень внимания. Внимание усиливается, если его упражняют. Мы для упражнения внимания «играем в гляделки со змеей». Мы сажаем древесного боа на ветку и начинаем смотреть на него, находясь в пределах досягаемости его броска. Древесные боа — очень резкие твари. Они могут броситься даже на теплое дуновение, потому что они привыкли охотиться на птиц, которые подлетают к ветке, намереваясь сесть на нее. У них очень быстрая реакция.

Если вы смотрите на боа, он остается неподвижным, пока ваше внимание не начнет колебаться. Тогда он молниеносно бросается, а зубы у него большие. Если ученик осознает, что его внимание действительно отвлеклось, он должен отпрянуть до того, как пасть змеи достигнет его лица.

Вообще-то ученики надевают защитные маски. Маска не мешает «гляделкам», поскольку у змей все равно плохое зрение. Они полагаются на чувство энергии, которая вытекает через глаза. Ученик быстро учится чувствовать эту энергию и конфигурировать свое внимание, чтобы быстро реагировать на любое изменение в энергии, соединяющей его и змею (точно так, как это делает сама змея). Тогда змеиный бросок как бы отталкивает вас назад. Так змея становится учителем внимания, и это, кстати, признается во многих культурах. Змеи — чудесные учителя.

Когда произведено это конфигурирование внимания, мы начинаем использовать образность для управления поведением силы внимания. Образность не обязательно должна быть визуальной. Обычно это ощущение, например ощущение «сжатой пружины» или «тигра, приготовившегося к прыжку».

Итак, сила внимания управляется неким качеством ощущения. Эта идея хорошо известна в рекламном мире Мэдисон-авеню.

Реклама создается таким образом, чтобы она не столько передавала информацию, сколько вызывала определенного рода ощущение, которое ассоциируется с данным товаром. Коммерческое телевидение создает у зрителя такую конфигурацию внимания, чтобы он легко поддавался внушению рекламного ролика. Внимание телезрителя — это тот товар, который телевидение продает рекламодателю.

То же самое можно сказать и о религиях, политических партиях и т. п. Внимание — ваше внимание — это товар, который нужен этим организациям. Они так фокусируют ваше внимание на чем-то бессмысленном, чтобы вы думали, что это очень важно, но на самом деле им нужно как раз ваше внимание.

Представьте себе, что вы сидите с другом в ресторане быстрого питания и ваш друг показывает на окно и говорит: «Эй, посмотри-ка!» Вы смотрите, а он в это время крадет с вашей тарелки жареную картошку. Та же самая идея.

Мы делаем это и в Толкающих руках. Мы можем сделать вид, что атакуем одну область тела партнера, чтобы привлечь его внимание к этому месту. Затем мы толкаем его в другом месте. Если вы смещаете внимание партнера чаще, чем раз в секунду, и делаете это безостановочно, то его внимание в конце концов истощится. Тогда вы сможете делать что хотите. Такие смещения требуют с вашей стороны лишь тончайших движений — небольшое изменение угла в тазобедренном суставе, расслабление или напряжение одной мышцы плеча и т. д. Эта игра действительно создаст сеть внимания.

Реальная польза от этой игры — общее здоровье. Чем легче отдельные части вашего тела сообщаются между собой, тем здоровее вы будете.

Проще говоря, Форма успокаивает внимание. Толкающие руки учат вас механике внимания. Спарринг учит силе внимания.

Спарринг требует столько же внимания, сколько и Толкающие руки, но требует более быстрой реакции. Кроме того, ярче выражен фактор угрозы.

В бою вы получаете очень важный урок. Внимание должно исходить из центра (из Даньтяня). Когда ваше внимание смещается с одной вещи на другую, оно в промежутке должно вернуться в центр. Это экономит энергию, повышает вашу силу и скорость и сохраняет вашу центрированность. Это странная концепция, но она очень важна в Тайцзи. Вообще, это один из важнейших моментов, которые мне хотелось объяснить в этой книге.

Попробуйте такое упражнение. Переключайте свое внимание между тремя-четырьмя объектами. Сначала смещайте фокусную точку внимания непосредственно с одного объекта на другой.

Затем, сдвигая внимание, сначала возвращайте фокус внимания в свой центр (Даньтянь), а затем уже направляйте его на новый объект. Ваше внимание будет действовать, как мячик на резинке: вы бросаете его, а резинка возвращает его обратно к вам в руку. Благодаря этому упражнению ваши удары станут более пружинистыми и быстрыми.

Те люди, чье внимание постоянно перемещается от одного предмета к другому и никогда не возвращается в центр, подобны «удалившимся из своих мест, когда они получили ошибку».

Следующая задача изучающих дыхание духа — научиться справляться с иллюзией, что «я» является единичным комком протоплазмы, брошенным посреди вселенной, состоящей из упруго сталкивающихся объектов. Когда я работал в одном молодежном центре, я проводил там дзэнскую церемонию со свечами, которая называется «Единение через центры». Цель ее — объединить участников в медитативном состоянии.

Толкающие руки и спарринг (свободный рукопашный бой) достигают того же результата. В Толкающих руках равновесие партнеров находится в фокусе внимания каждого из них. Это равновесие становится живой силой само по себе, формой жизни, созданной партнерами по Толкающим рукам. Когда один партнер двигается или смещает свой центр тяжести, другой должен восстановить общее равновесие своим собственным движением или смещением своего центра тяжести.

Фактически есть три фокусные точки внимания и в Толкающих руках, и в любых межличностных отношениях. Первая — это ваш личный центр равновесия (Даньтянь). Вторая — центр вашего партнера, а третья — это соотношение между первыми двумя. Подобным образом, в вас самих также есть тройной фокус внимания: ум, телесный ум и соотношение между ними. Эти два тройных фокуса можно сравнить с гексаграммами Ицзина. Христиане в этой связи могут поразмышлять над смыслом Святой Троицы.

Еще в связи с тройным фокусом в Толкающих руках вспоминается длинное оружие ушу (палки, шесты). У шеста два конца и точка вращения в центре. Но очевидно, что шест — это один предмет.

Так и в Толкающих руках два партнера чувствуют себя как бы одним предметом. Они всемерно стараются поддерживать эту связь. Толкающие руки — игра связности (следования за партнером и поддержания равновесия) и индивидуальности (толкание, создающее разделение).

Но даже тогда, когда нас толкают, мы поддерживаем связь следующим образом. Я учу учеников быть чувствительными к тонкостям природы толчка. Они, конечно, стараются нейтрализовать толчки. Но если их все-таки толкают, они могут «обыграть» эту силу внутри себя. Это означает вот что. Каждый толчок имеет свою уникальную векторную структуру. Когда ученика толкают, он позволяет своему телу двигаться совершенно свободно и точно демонстрировать векторную структуру полученного толчка. В результате этого можно шлепнуться о стену, поэтому мы вешаем на стенах маты.

Шлепнуться о стену часто бывает даже очень приятно и полезно для спины — хорошо вправляет кости. Иногда ученик специально оказывает сопротивление партнеру, чтобы шлепнуться о стену и вправить себе спину.

Так что даже в разделении, вызванном толчком, поддерживается своего рода единение. Это такое же самое единение, как то, которое позволяет нам хорошо относиться к окружающему миру даже тогда, когда дела идут плохо. Хотя жизнь нас и «толкает», наша связь с землей чувствуется так сильно, что мы не реагируем на наши проблемы отделением себя от остального мира. Другими словами, вместо того, чтобы реагировать на проблемы гневом, мы извлекаем уроки. Любые обстоятельства для нас являются ценным опытом, и мы уверены, что большая часть наших проблем происходит от того же напряжения и сопротивления, которое доставляет нам неприятности в Толкающих руках и в спарринге. Мы ищем и находим эхо последствий нашего собственного поведения в тех обстоятельствах, которые складываются вокруг нас.

Мы можем даже не осознавать, сколь многие наши действия влияют на окружающий мир. В Толкающих руках сила толчка взрывается грибообразно[5]. Сила как бы продолжает нарастать даже после того, как партнеры больше не находятся в физическом контакте. Это происходит в результате расширения внутренней энергии. Сам по себе толчок — лишь семя, которое прорастает в теле вашего партнера. Этот процесс учит вас тому, как можно сознательно создавать живую энергию, воздействующую на других.

Ученик знает точную траекторию силы толчка. Можно создать такую траекторию толчка, которая расстроит нейтрализацию со стороны партнера (если партнер не так хороню знает и чувствует эти траектории, как вы).

Когда ваш толчок только выходит вовне, это лишь семя, маленький пакет возможностей. Он растет в партнере примерно так же, как в человеке растет структура, посеянная творческим началом, истинным «я». Вы можете решить проявить эту структуру (имя), как это делают индейцы в своих «поисках видения». Ищущий видения ищет «имя». Или вы можете попытаться нейтрализовать это. Вы можете даже вступить с этим в конфликт (как ваш партнер — с вашим толчком). Сын есть имя Отца. Это означает, что структура вашей жизни исходит от вашего творческого начала.

«Поиск видения» американских индейцев — это способ открытия назначения вашей жизни. Мы часто так запутываемся в повседневных проблемах, что забываем о своих глубинных склонностях или отрицаем их. Мы жертвуем их удовлетворением в поиске удовлетворения тех нужд, которые нам «положено иметь».

Будучи учителем Тайцзи, я часто сталкивался с этой проблемой. Иногда в компании человек ведет себя как заправский «нью-эйджер»[6], потому что считает, что именно в Нью-Эйдж сейчас принято верить.

Но когда до него доходит, что я, собственно, учитель Тайцзи, он уводит меня в сторонку и доверяет мне свои настоящие убеждения. Расскажу об одном таком случае, который произошел на вечеринке. Человек, которому было под пятьдесят, начал было рассказывать мне о самых возвышенных нью-эйджевских идеях, о других планах бытия (после того, как нашел место, «где мы могли поговорить»).

Было очевидно, что его потребность поговорить с другими людьми о своих обычных проблемах не находила себе выхода. Эта простая потребность толкнула его к изучению метафизических предметов. Ему явно было бы полезно найти людей, с которыми можно пообщаться на уровне чувств.

Он рассказывал, что не смеет связываться с «магией», пока не очистится от всего внутреннего беспокойства, которое он испытывает. Ну не глупо ли? Что может быть более магично, чем устранение внутреннего беспокойства? Этому человеку нужно было избавиться от той части себя, которая стыдилась иметь чувства, чтобы чувства получили право на жизнь. Он стоял перед выбором: проиграть в чьих-то глазах или проиграть свою настоящую жизнь.

«Смерть» в Толкающих руках — это когда вас толкают. «Смерть» есть проигрыш. Вот почему мы трансформируем «проигрыш», обыгрывая толчок противника, если уж не получилось нейтрализовать его. Само значение выигрыша и проигрыша меняется. Выигрыш означает: собрать все части самого себя и позволить им расцвести.

Следующий шаг в Тайцзи — это кикбоксинг (рукопашный бой). Здесь вы также связаны со своим партнером и следите за каждым его движением. Хотя вы получаете удары кулаками и ногами и платите партнеру той же монетой, в главном фокусе внимания — ваша связь друг с другом. Фактически, ваш партнер старается оторвать ваше внимание от этой связи, быстро изменяя свой режим нанесения ударов, стойки и вообще весь стиль боя. Если вы потеряете связь хоть на долю секунды, он нанесет вам удар, а вы не сможете отреагировать.

Это не физическая связь, но связь внимания. Мы часто говорим (немного слишком драматически), что, если ваш партнер своими ударами разбрызгивает вашу кровь, то это не так плохо, как если он разбрызгивает ваше внимание. Вообще-то, в нашем зале случается очень мало травм, поскольку тела учеников хорошо подготовлены и расслаблены. Нам просто нравится эта фраза.

Мы уже говорили о «семенах». Семя — это «имя», произносимое Отцом. Семя обыгрывается жизнью человека, его поведением. Если очень хорошо настроить внимание, вы сможете услышать это имя — и сможете построить свою жизнь, почувствовать свои глубочайшие потребности как живого организма и не разбрызгивать свое внимание в тех событиях, которые происходят вокруг вас.

Это могло бы быть прекрасным описанием «поиска видения».

Проблема в том, что многие из этих семян не происходят от нашего собственного творческого начала. Они запрограммированы в нас. Изучающий дыхание духа должен узнать, как ощущаются его творческое начало и семена, происходящие изнутри его самого, и тогда он будет знать, какие шаблоны его поведения программировались из других источников.

Его практика Тайцзи помогает ему отличать полезное внешнее программирование от вредного. И тогда он может играть в Толкающие руки с вредным внутренним программированием, как он делал это с партнером-человеком. Используя дыхание духа, он стирает свои нежелательные программы и получает власть над своим поведением. Когда программирование стирается, могут быть не очень приятные переживания, но получаемая свобода стоит того.

Обратите внимание, что Евангелие истины говорит, что даже у ошибки есть эманации. Нежелательное программирование оказывает влияние на наше поведение и на наше восприятие окружающего мира. Когда ошибка, или программирование, устраняется, весь мир словно меняется.