"Катастрофы сознания" - читать интересную книгу автора (Ревяко Татьяна Ивановна, Трус Николай...)

настроение человека, и чейвыткук - расхаживать, прохаживаться.
Эвенский и эвенкийский языки дают аналогичную картину. Слово "эмугдэ" в
эвенкийском языке имеет обозначение: внутренности, нутро; разум, рассудок;
душа, сердце и так далее; однокоренное с ним "эмугдэдуви" переводится как
"подумать про себя". То же в эвенском языке. Слово "эмдъ" означает
"внутренности, нутро" - "про себя, мысленно".
В якутском языке слово "живот" обозначается тюркским "ис", "душа" -
"дуупа", "ис".
То же можно сказать об индонезийском языке: "живот" - perut; "душа" (в
значении "чувство", "воодушевление") - perusaan.
В качестве аналогии следует указать также, что у южных тувинцев пояс
халата считался местопребыванием души владельца. Наличие или отсутствие души
определялось взвешиванием пояса, которое производилось представителем
ламаистского духовенства.
Часто шаманами практиковалось просто "высасывание" духа, или причины
болезни, из тела заболевшего человека. Этот способ уже не требовал
разрезания тела человека.
Может быть, именно стремлением изгнать из своего тела злого духа или
принести себя в жертву этому духу для блага всего рода были обусловлены
действия многих сибирских шаманов, наносивших себе во время камлания удары
ножом в живот. Свидетельства очевидцев, наблюдавших шаманов, имели часто
противоречивый характер. Одни из свидетелей не сомневались в реальности
подобных действий, другие называли их обманом. Так, Н. Щукин, описывая
камлание якутского шамана, характеризует его манипуляции как грубый обман
зрителей, при котором шаман пользуется спрятанной под одеждой кишкой
животного, наполненной кровью. Распоров ее, "шаман показывает текущую
кровь зрителям, которые верят, что она течет из шаманского брюха.
Иногда он надевает на брюхо несколько рядов бересты, куда вонзив нож, ходит
с ним по юрте, выдергивает его и опять вонзает его в брюхо, испуская крики".
Следующим образом повествует о камлании тунгусского шамана П. Третьяков:
"Режут себе ножом горло и живот протыкают палкой. Это делается для
умилостивления дьяволов. В давние времена шаманы после таких фокусов
показывали раны с истекающей кровью. Раны считались добрым предвестником в
деле, о котором совершалось прорицание".
Возможно, что нанесение ударов ножом в живот в более раннее время
носило реальный характер и было вписано шаманизмом вместе с другими
элементами до-шаманских культов. Позднее, вероятно, обряд был упрощен и
удары в живот стали принимать вид имитации, при которой шаман уже не
распарывал себе живот. И если некоторыми европейскими учеными прошлого это
воспринималось как мошенничество, то для народов Сибири подобные действия
продолжали оставаться свидетельством сверхъестественного, доказательством
силы духа шамана, которому помогали вынести боль и не погибнуть его
шаманские духи-помощники.
И действительно, травмы, которые себе наносил шаман во время камлания,
являлись скорее следствием психического настроя, действиями, совершенными в
момент экстаза. "Шаманов нельзя рассматривать как фокусников и плутов или
как нервнобольных людей, порождающих в болезненном состоянии свое учение", -
писал СМ. Широкогоров, неоднократно наблюдавший чрезвычайную
нечувствительность шаманов во время камлания. С. М. Широкогоров эту
нечувствительность объяснял "вселением" в шамана его бесплотных