"Начало христианства на Руси" - читать интересную книгу автора (Фроянов Игорь Яковлевич)

пустяковому случаю (падеж какой-нибудь одной даже животины), здесь поругание
святых связано с чрезвычайным событием - жестокой засухой.
Склонность к язычеству проявлялась на Руси XI-XII веков не только в
народной среде, но и у знати, в частности князей, нравы и обычаи которых то
и дело выходили за рамки христианских норм. Древнерусские князья имели два
имени: одно - мирское, второе - полученное при крещении. Последнее имя было
менее известно, чем первое: в летописях и других письменных памятниках, как
правило, фигурируют княжеские имена, носимые в миру, хотя, казалось бы,
христианские имена князей в христианизируемой стране должны были звучать
чаще, чем те, что достались от языческих времен. Но мы наблюдаем обратное.
Известно также, что при крещении того или иного князя нарекали именем
какого-нибудь святого, который становился покровителем и патроном
нареченного. В честь этих святых князья создавали патрональные храмы и
монастыри. Совершенно очевидно, что имя святого придавало имени князя
определенный оттенок священности, чем, вероятно, и объясняется некоторая
сдержанность его употребления в быту. Если это так, то здесь звучат, правда
весьма приглушенно, мотивы древних представлений, связанных с табу на имена
собственные. У первобытных народов имя считалось важной и неотъемлемой
частью того, кто носил его. Существовало убеждение, что дурное обращение с
именем может нанести вред человеку. Поэтому прилагалось "много усилий, чтобы
скрыть свои подлинные имена и тем самым не дать в руки злоумышленников
оружие против себя". Вот почему, например, "у племен Центральной Австралии
каждый мужчина, женщина, кроме имени, употребляемого в обиходе, имеет тайное
или священное имя, которое присваивается ему старейшинами сразу же или
вскоре после рождения. Оно известно только членам группы, имеющим полное
посвящение. Упоминается это тайное имя лишь в наиболее торжественных
случаях". Причина секрета следующая: "Туземцы не сомневаются, что, узнав их
тайные имена, иноплеменник получит благоприятную возможность нанести им вред
путем магии". Аналогичные примеры находим в древности. Так, "у каждого
египтянина было два имени: истинное и доброе, или, иначе, большое и малое.
Доброе, или малое, имя было известно всем, истинное же, или большое, имя
египтяне держали в глубокой тайне". [31. Там же. С. 278.]
Нельзя, конечно, отождествлять практику двойных княжеских имен в
Древней Руси с упомянутыми архаическими обычаями. Вместе с тем, нет
оснований полностью отрицать пусть и отдаленную, но все же генетическую
связь между ними, особенно если учесть широкую распространенность у древних
народов запрета на имена правителей, каковыми и являлись князья со времен,
предшествующих Киевской Руси.
Большую озабоченность вызывала у служителей церкви закоренелая привычка
древнерусских людей произносить клятвы. "Рота" (клятва) - принадлежность
языческого общественного быта. Она осуждалась "христолюбцами" как тяжкий
грех. И вот в этот грех постоянно впадали русские князья. Княжеские клятвы -
заурядное явление в политической жизни Руси XI-XII веков. Непременным их
условием было целование креста. Летописи сохранили яркие сцены княжеских
крестных целований. В 1097 году князья Изяслав, Владимир, Давыд Игоревич,
Василько, Давыд Святославич и Олег, утомленные взаимной враждой, "собрались
в Любече для установления мира и говорили друг другу: "Зачем губим Русскую
землю, сами на себя ссоры навлекая? А половцы землю нашу расхищают и
радуются, что нас раздирают междуусобные войны. Да с этих пор объединимся
чистосердечно и будем охранять Русскую землю, и пусть каждый правит в отчине