"Начало христианства на Руси" - читать интересную книгу автора (Фроянов Игорь Яковлевич)

Аналогичная картина складывается в жизни гражданских городских общин
Киевской Руси. Как показывает исторический опыт древних народов, гражданские
общины, подобно семьям, имели собственных богов, и потому каждая являла
собой самостоятельную, а порой и замкнутую религиозную ассоциацию. Именно
этим объясняется та специфическая роль, которую усвоили кафедральные храмы,
воздвигнутые в волостных центрах - средоточиях различных древнерусских
земель, или городов-государств. [13. См.: Фроянов И.Я. Киевская Русь: Очерки
социально-политической истории. С. 242; Фроянов И.Я., Дворниченко А.Ю.
Города-государства в Древней Руси // Становление и развитие раннеклассовых
обществ: Город и государство. С. 227-311.] Они приобрели огромное значение,
будучи оплотом благоденствия и мира, символом суверенитета волостных общин.
Именно такими являлись Софийский собор в Киеве, Софийский собор в Новгороде,
Софийский собор в Полоцке, Спасский собор в Чернигове, собор св. Богородицы
в Смоленске, собор св. Богородицы во Владимире на Клязьме и т. п. Киевская
София была превыше всего для киевлянина, новгородская София - для
новгородца, храм Богородицы - для владимирца. Соратник Ярослава Мудрого
митрополит Иларион с восторгом писал о Софии киевской: "Церковь дивна и
славна всем окружным странам, яко же ина не обрящется во всем полунощи
земленем от востока до запада". Эти слова Илариона надо понимать в смысле не
только внешнего великолепия киевской Софии, но и ее исключительности как
местной святыни, ее приоритета над остальными церквами. Отношение
новгородцев к своей Софии превосходно запечатлела летописная реплика: "Не
будеть Новый торг Новгородом, ни Новгород Торжком, но где святая София - там
и Новгород".
Обращает на себя внимание распространенный в Древней Руси обычай
разорения в межволостных войнах храмов и монастырей противника. Весной 1169
года Андрей Боголюбский отправил большую союзную рать на Киев. Днепровская
столица была повержена. Победители два дня грабили и разоряли город, в том
числе Софийский собор, Десятинную церковь, другие храмы и монастыри.
Смольняне, суздальцы и черниговцы, принимавшие участие в походе, "церкви
обнажиша иконами и книгами, и ризами и колоколы". Страшно было видеть, как
пылали, охваченные огнем, церкви.
"Матерь градов русских" Киев пережил еще один погром. В начале января
1203 года князь Рюрик вместе с другими князьями и половцами взял Киев. "И
створися велико зло в Русстеи земли, якого же зла не было от крещенья над
Кыевом... митрополью святую Софью разграбиша и Десятиньную святую Богородицу
разграби-ша, и монастыри все, и иконы одраша, а иные поимаша, и кресты
честныя, и сосуды священыя, и книги, и порты блаженых первых князей, еже
бяху повешали в церквах святых на память собе". [14. ПСРЛ. Т.1. Стб.418.]
Грабежи сопровождались избиением попов, монахов и монашек.
В рассказе летописца есть одна примечательная деталь, указывающая на
обычай хранения в киевских церквах одежд ("портов") князей, вероятно
основателей этих церквей. Князья вешали в церквах свои "порты", по
свидетельству летописца, в память о себе. Но поверхностное объяснение
монаха-летописца, быть может намеренное, не может удовлетворить современного
исследователя. За упомянутым обычаем, скорее всего, скрывались отголоски
языческого взгляда на князя-вождя, наделенного сакральными свойствами.
Однако вернемся к разорению и поджогам храмов и монастырей враждующими
князьями.
С христианской точки зрения подобное обращение с религиозными