"Начало христианства на Руси" - читать интересную книгу автора (Фроянов Игорь Яковлевич)

поступки. В 1068 году новгородского епископа Стефана, приехавшего в Киев,
"свои холопи удавиша". Академик М.Н. Тихомиров справедливо по этому поводу
замечал: "Обстоятельства смерти новгородского епископа, погибшего от рук
собственных холопов, вскрывают перед нами одну из мрачных картин русской
церковной действительности XI века. Ожесточенные холопы убивают своего
господина в отместку за издевательства над ними, которые были столь
характерны для высших церковных иерархов, становившихся порой настоящими
тиранами по отношению к подвластным людям". [10. Тихомиров М.Н. Крестьянские
и городские восстания на Руси XI-XIII вв. М., 1955. С. 97.] Холопы
ненавидели своих церковных хозяев, стараясь навредить им при малейшем
удобном случае. Новгородский летописец рассказывает о том, что "клевета
бысть на епископа Луку от своего холопа Дудикы, и изиде из Новагорода и иде
Кыеву, и осуди митрополит Ефрим, и пребысть тамо 3 леты". [11. НПЛ. М.;Л.,
1950. С.183.] Донос Дудики, как видим, оказался не пустым: новгородский
епископ Лука был вызван по этому доносу в Киев и наказан митрополитом.
Русская Правда предусматривала случаи воровства со стороны холопов.
Среди "татей" она называет и "чернецких" холопов. Едва ли от хорошей жизни
занимались воровством монастырские холопы.
Церковные наставники вразумляли тех, кто обременял рабов своих
непосильным трудом ("делом насиляа"). Но, как явствует из Жития Феодосия, на
рабах Печерского монастыря лежала самая тяжелая и черная работа: они
заготавливали дрова, мололи зерно ручными жерновами, носили воду, готовили
монахам пищу. Так слово духовных пастырей расходилось с делом.
Помимо челяди и холопов в руки духовенства попадали и смерды. В селе
Витославиц, которое князь Изяслав Мстиславич, как мы знаем, "испрошал" у
Новгорода Пантелеймонову монастырю, жили смерды. С передачей села смерды
поступали в ведение монастыря. В письменных источниках сохранились также
сведения о смердах, выполнявших различные "потуги" (повинности) в пользу
новгородского епископа.
Вопрос о древнерусских смердах принадлежит к числу самых спорных в
социально-экономической истории Киевской Руси. Слишком скудны данные о
смердах, чтобы на их основании можно было делать уверенные выводы. Какое
предположение о смердах является наиболее вероятным? Видимо, правы те
историки, которые усматривают в смердах зависимый разряд сельского населения
Руси XI-XII веков. Формировался он из пленников, посаженных на
государственные земли. Не случайно в летописях примерно с XI века, со
времени появления в источниках термина "смерд", повествуется о массовых
перегонах пленников русскими князьями.
Выходцы из пленников, смерды близко стояли к челяди и во многом
напоминали рабов. Но полного тождества между челядью и смердами все-таки не
было. Положение челяди, находившейся в частных руках, и смердов, сидящих на
государственных землях, несколько различалось. Смерды вели собственное
хозяйство, при наличии сыновей завещали им свое имущество. Они платили князю
"продажу" (судебный штраф), что выделяло их из остальной массы рабов.
Наделение смердов некоторыми преимуществами по сравнению с обычной
челядью находит объяснение прежде всего в их обязанностях. Смердов-пленников
древнерусские князья использовали для защиты границ. Смерды поставляли
лошадей, необходимых для организации походов против кочевников. Они,
наконец, платили дань, вливавшуюся в государственный бюджет. Вот почему
переселение пленников воспринималось как событие государственного значения.