"Начало христианства на Руси" - читать интересную книгу автора (Фроянов Игорь Яковлевич)

политическими причинами, а отнюдь не мнимым отставанием Новгорода в
социальном развитии от Южной Руси, как полагают некоторые историки. [49.
См.: Щапов Я.Н. Княжеские уставы и церковь в Древней Руси XI-XIV вв. М.,
1972. С.46.]
Приведенные исторические данные убедительно свидетельствуют о том, что
введение христианства на Руси осуществлялось по воле киевской знати и
поляно-киевской общины в целом. Навязываемое подвластным восточнославянским
и другим иноязычным племенам, оно насаждалось насильно с применением
кровавых средств. Если крещение народа за пределами Киевской земли и
вызывало слезы, то это были слезы не радости, а горя. Понятно, почему
христианизация, проводимая Киевом, повсюду наталкивалась на упорное
противодействие местного населения. В этом состояла одна из главных причин
медленного распространения христианства в Древней Руси, растянувшегося на
весь XI и часть XII столетия, а в некоторых случаях - на последующие века.
[50. См: Гордиенко Н.С. Указ. соч. С. 82-90.] Само собой разумеется, что
быстрым успехам христианства в древнерусском обществе препятствовала
стойкость языческих нравов в русском народе. Но она во много крат
усиливалась благодаря политической обстановке, характеризующейся стремлением
Киева укрепить с помощью христианской религии свое господствующее положение
на Руси, служившее источником обогащения для днепровской столицы.
Неприятие христианства народными массами подчиненных киевским князьям
земель не единственная причина медленного его распространения в Древней
Руси. Тому же содействовала привязанность социальных верхов, в том числе и
киевских, к языческим традициям и нравам - даже в княжеской среде XI-XIII
веков цепко держался культ рода и земли.
Все это, вместе взятое, указывает на узость социальной базы
христианства в древнерусском обществе. Не имело оно поначалу и прочной
политической основы. Общевосточнославянский межплеменной союз, для
реанимации которого было принято в Киеве христианство, неудержимо рушился, и
на смену ему пришли городские волости, города-государства. [51. См.: Фроянов
И.Я. Киевская Русь: Очерки социально-политической истории. С. 216-243;
Фроянов И.Я; Дворниченко А.Ю. Города-государства в Древней Руси //
Становление и развитие раннеклассовых обществ: Город и государство. Л.,
1986. С. 198-311.] Прежде чем слиться в единое могучее государство во главе
с Москвой, Русь должна была пережить стадию автономных общественных союзов,
принявших форму городов-государств, что означало новый, прогрессивный шаг в
ее историческом развитии. Этой форме политической организации вполне
соответствовало язычество, которое в рассматриваемое время еще не исчерпало
своих социальных и политических возможностей. Поэтому христианство,
привившееся к городским волостям, подверглось во многих отношениях
языческому переосмыслению и напоминало собой подобие гибрида с ясно
выраженной примесью язычества.
Таким образом, с точки зрения поступательного развития Руси введение
христианства в конце X столетия являлось в некотором роде опережением
событий, забеганием вперед. Не имея под собой твердой социальной почвы и
ближайшей политической перспективы, оно скользило по поверхности
древнерусского общества и значительно позднее (в XIV-XV веках, когда
завершилось формирование классов) превратилось в орудие классового
господства, а также в рычаг объединения русских земель вокруг Москвы.
Играя в момент крещения консервативную социально-политическую роль,