"Начало христианства на Руси" - читать интересную книгу автора (Фроянов Игорь Яковлевич)

тяжкую зависимость, идущую из Киева.
Распространение христианства за пределами Киевской земли прослеживается
по историческим источникам фрагментарно и с большим трудом. Особенно скупы
на рассказы о крещении подчиненных Киеву земель летописцы. Их молчание
понятно: летописа-тели - люди, как правило, духовного звания, старались не
говорить о темных сторонах христианизации Руси, а светлых было мало.
В этом коренная причина их немногословия. Контрастно в данном отношении
выглядят летописные известия о крещении в Киеве: они сравнительно подробны.
Почему? Да потому, что крещение киевлян, как отмечалось выше, прошло мирно.
Но язык летописца деревенел и присыхал к гортани, когда обращение в
христианскую веру сопровождалось пролитием крови и насилием. Следовательно,
он скрывал невыгодные для древнерусского православия факты, в чем выразилась
его определенная идеологическая позиция. Иное дело - предания и жития
святых. Первые возникали в народной среде и хранились в памяти народа,
которому незачем было утаивать правду о крещении. Вторые, описывая подвиги
святых отцов на ниве христианизации, невольно обнажают приемы и методы
насаждения христианства, к которым прибегали ревнители христовой веры. Что
же это за приемы и методы?
Введение христианства в Туровской земле, соседствующей с Киевщиной,
отразилось в местной легенде, говорящей о том, что к городу Турову по реке
приплыли каменные кресты. Когда же они остановились напротив городских
ворот, речная вода покрылась кровью. Легенда, несомненно, запечатлела
отголосок кровавой борьбы в ходе христианизации Туровской земли.
"Повесть временных лет" сообщает о крещении двенадцати сыновей
Владимира, после чего княжичей направили в качестве князей-посадников в
различные города Руси. Владимир "посадил Вышеслава в Новгороде, Изяслава в
Полоцке, Святополка в Турове, а Ярослава в Ростове. Когда же умер старший
Вышеслав в Новгороде, посадил в нем Ярослава, а Бориса в Ростове, а Глеба в
Муроме, Святослава в Древлянской земле, Всеволода во Владимире, Мстислава в
Тмуторокани". [44. ПВЛ. Ч.1. С.282.] Сообщение о разделе княжеских столов
между сыновьями Владимира помещено вслед за рассказом летописца о крещении
Киевской земли и как бы вытекает из него. Исследователи мало придают
значения этому, однако здесь бесспорная связь между распределением княжеских
столов, мерой по сути своей политической, и крещением поляно-киевской
общины. Делегируя свою власть в лице сыновей в отдаленные от Киева городские
центры, Владимир, по-видимому, физически устранял местных правителей там,
где они еще сохранились. На новых властителей, прибывших из Киева,
возлагалась обязанность утверждения христианства среди управляемого ими
населения любыми мерами и средствами. Таким образом, христианство начинало
свой путь в покоренных Киевом землях обрызганное кровью.
О том, что сыновья Владимира действовали как рьяные проводники
христовой веры, свидетельствуют народные предания. По одному из них, первым
просветителем Ростовской земли являлся князь Борис Владимирович, который,
"благочестиво властвуя, обращал неверных к святой вере". Вместе с ним не
покладая рук трудились и епископы. Но тщетно. Епископ Леонтий, деятельность
которого в Ростовском крае падает на 70-е годы XI столетия, нашел в Ростове
массу людей, "одержимых многым неверьством". Когда Леонтий начал
проповедовать христианство, его выгнали "вон из града". Тогда он
расположился за городом и поставил "церковь малу" и, взявшись снова за
проповедь, сочетал ее с обильным угощением. Но к нему шли только младенцы и