"История логики" - читать интересную книгу автора (Маковельский А.О.)

установлено, так как желание, ненависть, усилие, удовольствие, страдание и
познание суть признаки души". Определение тела дается в сутре 1-11: "Тело
есть местопребывание усилия, органов чувств и их объектов". Тела людей и
животных состоят только из земли, однако не исключено, что в других мирах
живут существа из воды, из огня или из эфира. Тела богов и полубогов
образуются из соединения атомов. Органы чувств у человека в отличие от его
тела состоят из разных элементов
(зрение - из огня, слух - из эфира, осязание - из воздуха, вкус - из
воды, обоняние - из земли), так как "подобное познается подобным".
В учении об объектах познания излагается натурфилософия школы ньяя,
родственная учению школы вайшешика и в основном заимствованная из нее.
В заключение отметим ту дань, которую школа ньяя отдает традиционному в
Индии взгляду на задачи философии. Ньяя учит, что из познания сущности 16
категорий Готамы получается наивысшее благо, которое состоит в освобождении
от страданий. Так,им образом, в системе ньяя познание категорий выступает не
как простое средство истинного познания, но как сама подлинная полная
истина, несущая освобождение страждущему человечеству.

Дигнага и Дхармакирти

Первым буддистом, ставшим применять логику для обоснования буддизма,
был знаменитый Нагарджуна, с именем которого связан переход от хинаяны к
махаяне. Затем выдающимися теоретиками в области буддийской логики были
Асанга и Васу-бандху, а также ученик последнего Стхирамати. Васубандху,
живший около 420-500 гг. н. э., использовал для построения своей логики
учение школы ньяя. Дальнейшее развитие буддийская логика получила в трудах
Дигнаги (VI в. н. э.), Дхармакирти (VII в.), Дхармоттары (IX в.) и
Ратнакирти (X в.).
Подлинным творцом буддийской логики считается Дигнага, который отделил
ее от метафизики и разработал стройную систему логики как самостоятельной
науки. Главное сочинение Дигнаги - "Об источниках познания" ("Pramana
vartia"). В VII в. н. э. появились переводы сочинений Дигнаги на китайский и
японский языки.
Основную точку зрения Дигнаги Ф. И. Щербатской характеризует как
"трансцендентализм", или "критический идеализм". Ф. И. Щербатской отмечает,
что, по учению Дигнаги, все наше познание имеет лишь субъективное значение и
оно ограничено сферой возможного опыта.
В связи с этой своей идеалистической теорией познания Дигнага развивает
взгляд на сущность умозаключения, согласно которому умозаключение основано
на неразрывной связи понятий, создаваемых нашим мышлением, причем эта
неразрывная связь признается существующей на основании априорных законов,
составляющих сущность нашего мышления (само реальное бытие и реальные
отношения признаются непознаваемыми) Понятие неразрывной связи, согласно
которому умозаключением называется указание на объект, неразрывно связанный
с другими объектами, сделанное тем, кто это знает, впервые ввел в индийскую
логику Дигнага.
На этом понятии строится у Дигнаги и определение логического основания
(среднего термина). Он дает учение о трех свойствах логического основания,
суть которого в том, что логическое основание должно быть: 1) связано с
объектом умозаключения, т. е. с малым термином (например, "на горе есть