"История логики" - читать интересную книгу автора (Маковельский А.О.)

основанием доказательства.
Таким образом, получается пятичленный силлогизм школы ньяя: 1)
утверждаемый тезис ("на холме есть огонь"); 2) основание ("ибо на холме есть
дым"); 3) пример ("где дым, там есть огонь, как, например, на кухне"); 4)
применение к данному случаю ("на этом холме есть дым"); 5) заключение
("следовательно, на этом холме есть огонь и путник не ошибется, если он на
основании того, что с того холма подымается дым, сделает умозаключение, что
на нем он встретит огонь и вместе с последним человека").
В этом силлогизме третий член соответствует большей посылке
аристотелевского силлогизма, второй и четвертый соответствуют меньшей
посылке аристотелевского силлогизма, а первый и пятый - его заключению.
Основное различие между силлогистикой Аристотеля и школы ньяя
заключается в том, что в основе аристотелевской силлогистики лежит
подведение частного понятия под общее, тогда как в основе индийской
силлогистики лежит теория "проникновения" (vyapti).
П. Дейссен высказывает мнение, что в школе ньяя вначале видную роль
играла категория сомнения, выражавшаяся в наличии двух контрадикторно
противоположных утверждений
(например, утверждений "есть душа" и "души нет"). Именно из такого
противоречия исходит всякий спор. В основе логики ньяя лежит закон, хотя
четко и не сформулированный, согласно которому из двух контрадикторно
противоположных утверждений одно ложно, а другое истинно.
Учение школы ньяя об аналогии содержится в сутре 16: "Сравнение есть
доказательство сравниваемого из его подобия с известным".
Пример. "Бык может быть известен, но о буйволе я только знаю, что по
внешности он похож на быка. На основании этого знания я могу, хотя и еще
никогда раньше не видел буйвола, при встрече с ним узнать его и указать
другим".
Собственно говоря, в понимании школы ньяя всякое умозаключение вообще в
конечном счете есть вывод по аналогии (такого взгляда в XIX в. придерживался
Дж. Ст. Милль). Основатель школы ньяя Готама учил, что в умозаключении
основание доказывает то, что должно быть доказано, указанием на сходство с
примером или на различие с ним. Это же положение развивал и первый
толкователь логики Готамы Ватсьяяна. Таким образом, для них, как и для Дж.
Ст. Милля, общее положение имеет свою силу от частных случаев и по существу
сводится к ним.
Система ньяя заключала в себе учение о познающем субъекте и об объекте
познания. Познающим субъектом в ней признавалась душа, которая черпает свое
знание из ощущений, получаемых от воздействия предметов внешнего мира на
органы чувств, и развивает это знание путем умозаключений на основе
чувственного материала. Что же касается объекта познания, то, по учению
школы ньяя, им является все. Нет ничего непознаваемого. Объектом познания
может быть не только то, что существует, но и воображаемое.
Поскольку невозможно охватить все многообразные предметы, на которые
направляется человеческое познание, постольку в системе ньяя дается только
ряд примеров: приводится 12 объектов познания в несистематическом виде. Этот
перечень дан в сутре 19, где в качестве объектов познания называются душа,
тело, органы чувств, чувственно воспринимаемые вещи, человеческая
деятельность (мысли, слова и действия) и т. д.
О душе (atman) говорит сутра 1-10: "Существование п,уши твердо