"Хрестоматия по философии (учебное пособие)" - читать интересную книгу автора (Радугин А.А.)

нашим вопросом, что такое философия, что такое метафизика сама по себе, мы
оказались загнаны в тесноту. На каком опыте нам узнать, что такое сама по
себе философия, если нам приходится отказаться от всякого окольного пути?
в) Подход к сущностному определению философии путем
историко-графической ориентировки как иллюзия.
Остается последний выход: осведомиться у истории. Философия - если
таковая существует - возникла все-таки не вчера. Делается даже странно,
почему мы сразу не направились этим путем, через историю, вместо того, чтобы
мучить себя бесполезными вопросами. Сориентировавшись при помощи
историографии, мы сразу же получим разъяснение относительно метафизики. Мы
можем спросить о трех вещах: 1) Откуда идет слово "метафизика" и каково его
ближайшее значение? Нам предстанет тут удивительная история удивительного
слова. 2) Мы сможем, оперевшись на простое словесное значение, проникнуть в
то, что определяется как метафизика. Мы познакомимся с одной из философских
дисциплин. 3) Наконец через это определение мы сумеем пробиться к самой
названной здесь вещи.
Ясная и содержательная задача. Только никакая историография еще не даст
нам почувствовать, что такое сама по себе метафизика, если мы заранее уже
этого не знаем. Без такого знания все сведения из истории философии остаются
для нас немы. Мы знакомимся с мнениями о метафизике, а не с ней самой. Так
что и этот оставшийся напоследок путь ведет в тупик. Хуже того, он таит в
себе самый большой обман, постоянно создавая иллюзию, будто
историографические сведения позволяют нам знать, понимать, иметь то, что мы
ищем.
2. Определение философии из нее самой по путеводной нити изречения
Новалиса.
а) Ускользание метафизики (философствования) как человеческого дела в
темноту существа человека. (45)
Итак, во всех этих обходных попытках характеристики метафизики мы в
последний раз провалились. Неужто мы ничего взамен не приобрели? И нет, и
да. Приобрели мы не определение или что-то вроде того. Приобрели мы,
пожалуй, важное и, может быть, сущностное понимание своеобразия метафизики:
того, что мы сами перед ней увиливаем, ускользаем от нее как таковой и
встаем на окольные пути; и что нет другого выбора, кроме как раскрыться
самим и увидеть метафизику в лицо, чтобы не терять ее снова из виду.
Но как возможно потерять из виду что-то, что мы даже и не уловили
взором? Как это так: метафизика от нас ускользает, когда мы даже не в
состоянии последовать за ней туда, куда она, ускользая, нас тянет? Вправду
ли мы не можем видеть, куда она ускользает, или просто откатывается в испуге
от специфического напряжения, требующегося для прямого схватывания
метафизики? Наш негативный результат гласит: философию нельзя уловить и
определить окольным путем и в качестве чего-то другого, чем она сама. Она
требует, чтобы мы смотрели не в сторону от нее, но добывали ее из нее самой.
Она сама - то, что мы все-таки о ней знаем, что она и как она? Она сама есть
только когда мы философствуем. Философия есть философствование. Это как
будто бы очень мало что нам сообщает. Но просто повторяя, казалось бы, одно
и то же, мы выговариваем тут большую правду. Указано направление, в котором
нам надо искать и заодно направление, в каком от нас ускользает метафизика.
Метафизика как философствование, как наше собственное, как человеческое
дело, как и куда прикажет ускользать от нас метафизике как философствованию,