"Хрестоматия по философии (учебное пособие)" - читать интересную книгу автора (Радугин А.А.)

христианин и верит в Христа, то он совсем не должен согласовывать свою
философию с теологией и православной, католической или протестантской, но он
может приобрести ум Христов и это сделает его философию иной, чем философия
человека, ума Христова не имеющего. Откровение не может навязать философии
никаких теорий и идеологических построений, но может дать факты, опыт,
обогащающий познание. Если философия возможна, то она может быть только
свободной, она не терпит принуждения. Она в каждом акте познания свободно
стоит перед истиной и не терпит преград и средостений. Философия приходит к
результатам познания из самого познавательного процесса, она не терпит
навязывания извне результатов познания, которое терпит теология. Но это не
значит, что философия автономна в том смысле, что она есть замкнутая,
самодовлеющая, питающаяся из себя самой сфера. Идея автономии есть ложная
идея, совсем не тождественная с идеей свободы. Философия есть часть жизни и
опыт жизни, опыт жизни духа лежит в основании философского познания.
Философское познание должно приобщиться к первоисточнику жизни и из него
черпать познавательный опыт. Познание есть посвящение в тайну бытия, в
мистерии жизни. Оно есть свет, но свет, блеснувший из бытия и в бытии.
Познание не может из себя, из понятия создать бытие, как того хотел Гегель.
Религиозное откровение означает, что бытие открывает себя познающему. Как же
он может быть к этому слеп и глух и утверждать автономию философского
познания против того, что ему открывается?
Трагедия философского познания в том, что, освободившись от сферы бытия
более высокой, от религии, от откровения, оно попадает в еще более тяжкую
зависимость от сферы низшей, от (37) положительной науки, от научного опыта.
Философия теряет свое первородство и не имеет уже оправдательных документов
о своем древнем происхождении. Миг автономии философии оказался очень
кратким. Научная философия совсем не есть автономная философия. Сама наука
была некогда порождена философией и выделилась из нее. Но дитя восстало
против своей родительницы. Никто не отрицает, что философия должна считаться
с развитием наук, должна учитывать результаты наук. Но из этого не следует,
что она должна подчиняться наукам в своих высших созерцаниях и уподобляться
им, соблазняться их шумными внешними успехами: философия есть знание, но
невозможно допустить, что она есть знание во всем подобное науке. Ведь
проблема в том и заключается, есть ли философия - философия или она есть
наука или религия. Философия есть особая сфера духовной культуры, отличная
от науки и религии, но находящаяся в сложном взаимодействии с наукой и
религией. Принципы философии не зависят от результатов и успехов наук.
Философ в своем познании не может ждать, пока науки сделают свои открытия.
Наука находится в непрерывном движении, ее гипотезы и теории часто меняются
и стареют, она делает все новые и новые открытия. В физике за последние
тридцать лет произошла революция, радикально изменившая ее основы. Но можно
ли сказать, что учение Платона об идеях устарело от успехов естественных
наук XIX и XX веков? Оно гораздо более устойчиво, чем результаты
естественных наук XIX и XX веков, более вечно, ибо более о вечном.
Натурфилософия Гегеля устарела, да и никогда не была его сильной стороной.
Но гегелевская логика и онтология, гегелевская диалектика нисколько не
потревожены успехами естественных наук. Смешно было бы сказать, что учение
Я. Вёме об Ungrund'e или о Софии опровергается современным математическим
естествознанием. Ясно, что здесь мы имеем дело с совершенно разными и
несоизмеримыми объектами. Философии мир раскрывается иначе, чем науки, и