"Социальная философия (учебное пособие)" - читать интересную книгу автора (Соколов С.В.)

Поскольку активной и ведущей стороной выступает сознание выдающихся
людей (правящей элиты), то это предполагает автономность развития их
сознания от общественного бытия того времени. Оно развивается
преимущественно под влиянием общения с выдающимися мыслителями прошлого
через книги, устные предания, обучение и воспитание. В результате сознание
выдающихся личностей значительно опережает уровень сознания народной массы.
Общественное бытие выступает в виде жизнедеятельности народной массы,
которая направляется сознанием выдающихся личностей. Далее, сознание
выдающихся людей является общественным и потому, что оказывает большое
влияние на жизнедеятельность данного народа в силу его политического и
экономического положения. Процесс развития обществ и человечества
складывается, с точки зрения исторических идеалистов, из взаимодействия
пассивного народного бытия и активного сознания выдающихся личностей.

В современном историческом идеализме, развивающемся в условиях
исторического материализма и в процессе его критики, общественное бытие
растворяется в общественном сознании. Так, Б.П. Вышеславцев считает, что
общественное бытие пронизано общественным сознанием, поглощает его:

Мы уже видели, что техника и экономика всецело относятся к сфере
культуры и цивилизации, сфере духа. То, что Маркс называет общественным
бытием, обнимает всю структуру общества: экономическую, юридическую и
политическую, весь фундамент и всю надстройку. Все здание насквозь духовно,
ибо оно есть созидание, и притом самосозидание [человеческого духа] [1].

1 Вышеславцев Б.П. Философская нищета марксизма //Сочинения. - М.:
РАРИТЕТ, 1995. - С. 91.


Здесь очевидное смешение духовной и практической деятельности,
общественного сознания и общественного бытия, причем в пользу духовной
деятельности и духовного бытия. Причиной такой оценки соотношения духовного
и практического, помимо их нечеткого теоретического разграничения, является
решающая роль науки, изобретательства, творчества в развитии общественного
(практического) бытия.


44

Включая духовное в виде мышления в духовное в виде объективированного
в материальных благах и социальных институтах, Б.П. Вышеславцев впадает в
ошибку, которую сам подметил у Гегеля в его понятии "снятие". Последнее
означает, что низшие ступени неорганической, органической, биологической
материи не уничтожаются в высших ступенях, культуре, цивилизации, а
сохраняются в них, но в подчиненном высшим степеням виде. Б.П. Вышеславцев
критикует материалистов, включая исторических, за сведение высших форм к
низшим, духа к общественному бытию. В противоположность марксизму он
подчеркивает главенство человеческого духа, общественного сознания,
творчества над общественным бытием, практикой, ее результатами. В итоге